التصنيف: اللغة العربية للسنة الثالثة متوسط

وهذا تحضير آخر


http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=36996

يمكن أن تتوسط ظن وأخواتها بين المفعولين.

ـ نقول في الإعمال : زيدا أظن قائما.

ـ وفي الإلغاء : زيد أظن قائم .

قال الشاعر:

ب ـ تقديم المفعولين على ( ظن وأخواتها)

وأمَّا إذا تأخرَّت ظن وأخواتها عن المفعولين فالإلغاءُ أقوى عند الجميع لأنَّ المبتدأ قد وليه الخبر وازداد الفعل ضعفاً بالتأخير بخلاف ما إذا توسَّط .
فإن تأخرت اختير إلغاؤها وجاز إعمالها .

مثال ـ

زيد قائم ظننت .
ولو قلت زيدا قائما ظننت . جاز

ثالثاً ـ من حيث التصرف

أفعال القلوب تنقسم إلى متصرفة وغير متصرفة

أـ المتصرفة.

هي كل أفعال القلوب التالية (خال ، ظن ، حسب ، زعم ، عد ، حجا، جعل ،هب ، رأى ، وجد ، درى ).
ما عدا الفعلين ( هب وتعلم ).
فيستعمل منها الماضي المضارع والأمر واسم الفاعل واسم المفعول والمصدر
ـ الماضي : ظننت زيدا قائما
ـ المضارع : أظن زيدا قائما
ـ الأمر : ظن زيدا قائما
ـ اسم الفاعل : أنا ظان زيدا قائما
ـ اسم المفعول : زيد مظنون أبوه قائما
فأبوه هو المفعول الأول وارتفع لقيامه مقام الفاعل وقائما المفعول الثاني .
ـ المصدر : عجبت من ظنك زيدا قائما
ويثبت لها كلها من العمل وغيره ما ثبت للماضى.

ب ـ الجامدة (غير المتصرفة)

فعلان اثنان فقط غير متصرفين وهما ( هب ، تعلم بمعنى اعلم ) فلا يستعمل منهما إلا صيغة الأمر:
مثال : تعلم شفاء النفس قهر عدوها = فبالغ بلطف في التحيل والمكر

مثال :

Read more: http://www.anageed.com/vb/t28443.htm…ESll3no4ط±ط§ط¨ط¹ط§ظ‹ ـ من حيث إعمال ظن وإلغاؤها

أـ الأعمال :

إذا تقدمت أفعال ظن وأخواتها يجب إعمالها .

مثال : ظننت زيدا كريما.

ب ـ التعليق والإلغاء

اختصت القلبية وهي كل أفعال القلوب المتصرفة التالية (خال ، ظن ، حسب ، زعم ،عد ، حجا، جعل ،هب ، رأى ، وجد ، درى ). بالتعليق والإلغاء.

ـ التعليق : هو ترك العمل لفظا دون معنى لمانع .

مثال : ظننت لزيد قائم .
فقولك لزيد قائم لم تعمل فيه ظننت لفظا لأجل المانع لها من ذلك وهو اللام ، ولكنه في موضع نصب ، بدليل أنك لو عطفت عليه لنصبت .

مثال : ظننت لزيد قائم وعمرا منطلقا .
فهي عاملة في لزيد قائم في المعنى دون اللفظ.

ـ الإلغاء : هو ترك العمل لفظا ومعنى لا لمانع .

نحو زيد ظننت قائم ، فليس لظننت عمل في زيد قائم لا في المعنى ولا في اللفظ.
ويثبت للمضارع وما بعده من التعليق وغيره ما ثبت للماضي.
مثال : أظن لزيد قائم .
مثال : زيد أظن قائم

ـ وغير المتصرفة لا يكون فيها تعليق ولا إلغاء وكذلك أفعال التحويل.

يقول ابن مالك :

ـ التخيير بين الإعمال وعدم الإعمال .

وإن توسطت بين المبتدأ وخبره كنت في إعمالها وإلغائها مخيرا.
أي أنه : إذا توسطت ( ظن وأخواتها ) بين المفعولين فإنه يجوز أن تعمل ( أي أن تنصب المبتدأ والخبر ) ويجوز ألا تعمل ( أي لا تنصبهما ) .
وقال البعض أن الإعمال أرجح لأنَّ الفعل أقوى من الابتداء.

تقول في الإعمال : زيدا أظن قائما.

وفي الإلغاء : زيد أظن قائم .

قال الشاعر

فإن تأخرت اختير إلغاؤها وجاز إعمالها .

تقول زيد قائم ظننت .

ولو قلت زيدا قائما ظننت . جاز

نصب اسم وخبر ظن وأخواتها

وإنَّما نصبتهما لأنَّهما جاءا بعد الفعل والفاعل والذي تعلَّق به الظن منهما هو المفعول الثاني وذكر المفعول الأوَّل لأنَّه محلُّ الشيء المظنون لأ لأنَّه مظنون.

ـ مثال : ظننت زيداً منطلقاً .
( زيدٌ ) فيه غير مظنون وإنَّما المظنون انطلاقه.
ـ مثال : لو قلت : ظننت منطلقاً .
لم يعلم الانطلاق لمن كان كما لو ذكرت الخبر من غير مبتدأ.

سبب دخول ظن وأخواتها على المبتدأ والخبر

السبب الذي جعل ظن وأخواتها تدخل على المبتدأ والخبر هو : لكي تحدث في الجملة معنى الظنّ والعلم اللذين لم يتحقق معناهما في المبتدأ والخبر.

ـ مثال : زيد منطلقٌ .
يجوز أن تكون قلت ذلك عن ظن وأن تكون قلته عن علم فإذا قلت ظننت أو علمت صَّرحت بالحقيقة وزال الاحتمال.

Read more: http://www.anageed.com/vb/t28443.html#ixzz2ESloms5Lط¸ظ† وأخواتها مع فاعلها
إذا ذكرت هذه الأفعال مع فاعلها لم يلزم ذكر المفعولين لأنّ الجملةَ قد تَّمت ولكن تكون الفائدة قاصرة لأنَّ الغرض من ذكر الظن المظنون.

ظن وأخواتها مع المفعولين

إذا أردت تمام الفائدة ذكرت المفعولين لتبيِّن الشيء المظنون والذي أسند إليه المظنون ولا يجوز الاقتصارُعلى أحدهما لأن المفعول الأول إن اقتصرت عليه لم يعرف المقصود بهذه الأفعال وإن اقتصرت على الثاني لم يعلم إلى من أسند.

حكم المفعول الثاني في ظن وأخواتها

حكم المفعول الثاني حكم الخبر في كونه مفرداً وجملة وظرفا وفي لزوم العائد على المفعول الأوَّل من المفعول الثاني على حسب ذلك في الخبر لأنَّه خبر في الأصل

خصائص ظن وأخواتها

أـ إضمار الشِأن فيها كما أضمر في ( كان ).
ب ـ تعليقُها عن العمل
جـ ـ جواز إلغائها إذا توسطت أو تأخرت وليس كذلك ( أعطيت ) وبابه.
فإنّك لو قلت زيدٌ أعطيت درهم لم يجز
دـ أنَّه لا يجوز الاقتصار على أحد مفعوليها.
هـ ـ جواز اتِّصال ضمير الفاعل والمفعول بها وهما لشيءٍ واحد .
مثل : ظننتني قائماً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ

خبر ظن وأخواتها

حكم المفعول الثاني حكم الخبر في كونه مفرداً وجملة وظرفا وفي لزوم العائد على المفعول الأوَّل من المفعول الثاني على حسب ذلك في الخبر لأنَّه خبر في الأصل.

والمفعول الثاني من ظننت وأخواتها كأخبار المبتدأ من المفرد والجملة والظرف تقول في المفرد وفي الجملة وفي الظرف

أحوال خبر ظن وأخواتها

1ـ من حيث نوع الخبر

أـ خبر مفرد
ظننت زيدا قائما
ب ـ خبر جملة
ـ جملة فعلية :
ظننت زيدا يقوم أخوه
ـ جملة اسمية :
ظننت زيداً قومه كثيرون
جـ ـ خبر شبه جملة
ـ من جار ومجرور
ظننت زيدا في الدار
ـ من ظرف
ظننت زيداً فوق الجبل

2ـ من حيث النصب بالتقدير واللفظ

إذا تقدَّمت هذه الأفعال نصبت المفعولين لفظا أو تقديراً.
أـ نصب المفعولين لفظاً
ـ مثال : ظننت زيدا قائما .
ب ـ نصب المفعولين تقديراً
يأتي نصب المفعولين تقديراً في ثلاثة مواضع:

أحدُها ـ أن يكون المبتدأ والخبر مفسّراً لضمير الشأن .
ـ مثال : ظننته زيد منطلق .
ظننت أي الشأن والأمر ، فالجملة بعده في موضع نصب لوقوعها موقع المفعول الثاني كما كان ذلك خبر في خبر ( كان ).

الثاني ـ أن يكون المفعول الأوَّل استفهاماً.

ـ مثال : قوله تعالى {ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً }. (18)
فالجملة في موضع نصب ولم يعمل الظن في لفظ الاستقهام لأنَّ الاستفهام له صدر الكلام.

الثالث ـ أن تدخل لام الابتداء على المفعول الأوَّل .

ـ مثال : علمت لزيد منطلق .
ولا يجوز هنا غير الرفع لأن الفعل وإن كان مقدَّماً عاملاً لكنه ضعيف إذ كان من أفعال القلب ، والغرض منه ثبوت الشك أو العلم في الخبر ، ومن هنا أشبهت هذه الأفعال الحروف لأنَّها أفادت معنى في غيرها واللامُ وإنْ لم تكن عاملة ولكنها قويت بشيئين:

أحدهما ـ لزوم تصدرها كما لزم تصدُّر الاستفهام والنفي .
الثاني ـ أنَّها مختصّة بالمبتدأ ومحقِّقة له .

وإذا كانت اللام أقوى من هذا الفعل في باب الابتداء وكانت الجملة التي دخلت عليها هذه الأفعال مبتدأ وخبرا في الأصل لزم أن يمنع من عمل ما قبلها فيما بعدها لفظا ولهذا كسرت ( إنّ ) لوقوع اللام في الخبر وهذا مع أنَّها لم تتصدَّر.

الترجمة الأدبية فن وإبداع , وقد عرف العرب الترجمة منذ أقدم عصورهم , حتى أتي العصر العباسي فتوسعت حركة الترجمة توسعا كبيرا , فتمت ترجمة بعض الأعمال الأدبية الفارسية التي من أشهرها كليلة ودمنة.
وفي هذا العصر نشطت حركة ترجمة الروايات الغربية سواء الإنجليزية أو الفرنسية أو الروسية أو غيرها من الروايات , وسأتكلم في هذا الموضوع عن بعض هذه الروايات المترجمة ترجمة أدبية.
ولا يخفى أن الترجمة الأدبية ربما تكون من أصعب أنواع الترجمات , فهي تعتمد بصورة كبيرة على التذوق ودخول خيال الكاتب ليخرج العمل المترجم أو المعرب بصورة إبداعية فنية غير حرفية.
وسنعرج في موضوعنا هذا على الرواية وصاحبها , وعلى المعرب , واقتباسات من الرواية .
ومما ينبغي التنبيه عليه إلى أن الفرق بين الترجمة والتعريب هو , أن الترجمة: نقل معاني الجمل والتراكيب لا الألفاظ فقط من لغة إلى أخرى.
أما التعريب: إيجاد كلمة عربية للمصطلح ، أو اللفظ الذي يقابله في الأجنبية أو إخضاع اللفظ الغربي للأوزان العربية.

Read more: http://www.anageed.com/vb/t33972.html#ixzz2ESpPqFdA
الرواية الأولى:
[ آلام فارتر ]
صاحب الرواية: الشاعر الفيلسوف الألماني يوهان جوته
قطفة عن الرواية: تعد الرواية من روائع الكتب الأدبية للشاعر الألماني جوته
تنطلق من أسلوب السرد للأحداث على شكل قصة , روى فيها الشاعر الألماني جوته آلام فارتر بطل القصة عن تجربة شخصية له , فصور وبمنتهى الشاعرية قصة الحب العفيف الصادق بمنظور فلسفي تراجيدي , من خلال الذكريات التي يكتبها فارتر بطل القصة كل يوم , ينفث فيها آلامه , ويصور أوجاعا أصابته بعدما علم بزواج حبيبته من شخص آخر .
وقد وضع جوته لروايته نهاية مؤلمة حتى يتخلص مما كان يقاسيه من ألم – كما يقال-.
قطفة أخرى عن المُعّرِّب: عرّب هذه الرواية ونقلها من الفرنسية إلى العربية أحمد حسن الزيَّات , بلغة ساحرة سكبَ فيها كثير من جمالِ اللُّغة وسحرِها , حتى ازدادت الرواية جمالا على جمالها.
وقدّم لها الدكتور ياسين الأيوبي بدراسة تحليلية مطولة ومشروحة.
وطبعت الطبعة الأولى من هذه الرواية عام 2001م ، أما الرواية لأصلية فكتبها جوته بين أعوام 1771 و 1775م.
وأحمد الزيات أديب من كبار كتاب مصر. قيل عنه: "أحد أئمة النثر الفني في العصر الحديث، كان من أرق الناس طبعا، ومِنْ أنصع كُتَّاب العربية ديباجة وأسلوبا، يتسم بيانه بالازدواج الذي يضفي على جمله وألفاظه نغما واتساقا، وقد وصفه بعض معاصريه بأن أسلوبه أوضح من الرافعي وأسمح من العقاد، وأوجز من طه حسين."
لتحميل الرواية من هنـــــــــا
Read more: http://www.anageed.com/vb/t33972.html#ixzz2ESpTYYFh
اقتباسات من الرواية:
يقول المؤلف (جوته) في مقدمة روايته:
"عنيت بجمع ما تيسر لي جمعه من نبأ البائس فارتر. وإني أقدمه إليك وأعلم أنك ستحمد ما صنعت، وتشكر لي ما جمعت.
إنك لن تستطيع وأنت تقرأه أن تحبس نفسك عن الإعجاب بفكره وقوة حسّه، ولا قلبك عن الولوع بخلقه وشرف نفسه، ولا عينيك عن البكاء لعثار جدهِّ وبؤسه!
وأنتِ أيتها النفس اللطيفة الشاعرة! إذا أشجاك ما أشجاه من غصّة الهمّ وحرقة الجوى، فاستمدي الصبر والعزاء من آلامه ، وتلمّسي البُرء والشفاء في أسقامه، واتخذي هذا الكتاب صاحباً وصديقاً إذا أبى عليك دهرُك أو خطؤكِ أن تجدي من الأصدقاء مَن هو أقرب إليك، وأحنى عليكِ."
اقتباس من متن الرواية:
"إن الطبيعة البشرية محدودة فلا تتحمل السرور والحزن والألم إلا بقدر. فإذا كلفت فوق ما تطيق , وحمِّلت أكثر مما تستطيع , فدحها الحمل , وأدركها الإعياء فترزح. فليس الغرض إذا أن نعرف الرجل أقوي هو أم ضعيف , وإنما سبيلنا أن نعرف هل يقوى على يتحمل مقدار الألم , وسواء عندنا أكان ذلك الألم ماديا أو أدبيا."

اقتباس آخر:
مضت ثمانية أيام والرياح عاصفة والسحب واكفة. وتلك حال تسرني وترضيني , لأني منذ حللت هذا البلد لم يطلع عليّ نهار وضّاح جميل , إلا كدره أو سممه ثقيل. أما الآن فالسماء إذا أمطرت أو أثلجت , والأرض إذا جلدت أو ذاب جليدها , قلت في نفسي: " لا بأس ليس الأمر في البيت بأردأ منه في خارجه".
إذا أسفر طلوع الشمس عن يوم صحو لا أتمالك أن أصيح: هاك نعمة من الله سيسلبها كل من كل , وينغصها بعض على بعض!. ليس في العالم شيء لم يتحاسدوا عليه ولم يتنازعوا , الصحة والسمعة والمسرة والراحة!. وأغلب ما يصدر ذلك منهم عن سخافة عقل وقصر نظر وضيق فكر. ولئن سألتهم عن ذلك ليقولن إنما فعلناه عن نية حسنة وطوية خالصة. إنه ليقوم بنفسي أحيانا أن أجثو أمامهم أتضرع إليهم ألا يمزقوا أحشاءهم , وألا يحرقوا دماءهم بذلك الإسراف في الغضب."
Read more: http://www.anageed.com/vb/t33972.html#ixzz2ESpcSwfo
الرواية الثانية:
[ البؤســـاء ]

صاحب الرواية: الكاتب الفرنسي فيكتور هوجو.
قطفة عن الرواية: تعد هذه الرواية من أعظم روايات القرن التاسع عشر. فهي تنتقد الظلم الاجتماعي في فرنسا بين سقوط نابليون في 1815م , و الثورة الفاشلة ضد الملك لويس فيليب في 1832م .
وتصف حياة عدد من الشخصيات الفرنسية على طول القرن التاسع عشرالذي يتضمن حروب نابليون. وقد عرضت الرواية طبيعة الخير والشر والقانون في قصة أخاذة تظهر فيها معالم باريس، اللأخلاق، الفلسفة، القانون، العدالة، الدين وطبيعة الرومانسية والحب العائلي.
وقد نُقد على حافظ إبراهيم تسمية الرواية بـ [ البؤساء] , لأن تعني الأشداء الأقوياء وليس البائسين والفقراء ، فهي مأخوذة من «البَأْس» بمعنى الشدة والقوة، لا من «البُؤْس» بمعنى الفقر.
قطفة أخرى عن المُعّرِّب: حافظ إبراهيم الشاعر المصري المعروف , من الرّواد الأوائل في عصر النهضة، وصنوٌ لأمير الشعراء أحمد شوقي.
يقول الرافعي في الثناء على حافظ وتعريبه للرواية:" وما البؤساء في ترجمته إلا فكر فيلسوف تعلق في قلم شاعر فانعطفت به عليه حواشي البيان من كل نواحيه وجاء ما تدري أشعرا من النثر أم نثرا من الشعر؟
وخرجت بها لكتابة في لون من الصفاء والإشراق كأنما تنحل عليه أشعة الضحى.
ترجم حافظ فوضع اللغة بين فكره ولسانه ووقف تحت سحابة من السحب التي خفق عليها جناح جبريل.
في كل موضع من كتابته روعة حتى ما تدري أيكتب أم يصوغ أم يصور ؟! , وكأنه لا ينقل من لسان إلى لسان , بل من فكر إلى فكر فترى أكثر جمله تضيء فيها المصابيح.
غير أنك في البؤساء ترى مع الترجمة صنعة غير الترجمة وكأنما ألف هيجو هذا الكتاب مرة , وألفه حافظ مرتين إذ ينقل عن الفرنسية , ثم يفتن في التعبير عما ينقل , ثم يحكم الصنعة فيما يفتن , ثم يبالغ فيما يحكم فأنت من كتابه في لغة الترجمة , ثم في بيان اللغة ثم في قوة البيان. وبهذا خرج الكتاب وإن مترجمه لأحق به في العربية من مؤلفه وجاء وما يستطيع أحد أن ينسى أنه لحافظ دون سواه".
وقد صدر جزءان لهذه الرواية , إلا أنها غير كاملة , لأن المنية وافت حافظا , وهو لم يكمل الرواية بعد.
لتحميل الجزء الأول من الرواية هنــــــــا
التعديل الأخير تم بواسطة قافية ; 01-15-2012 الساعة 11:24 PM
Read more: http://www.anageed.com/vb/t33972.html#ixzz2ESpkpruC
اقتباسات من الرواية:

"أشرف على مدينة ديني رجل يضرب في الأرض على قدميه فدخلها وقد مال ميزان النهار واكتهل اليوم الأول من شهر أكتوبر سنة 1815و كان قد ركب نعليه عامة يومه فما أدركها حتى أخذ منه الجهد وأعياه النصب وأمله طول الشقة وحتى ملكه الجوع ونال منه الظمأ وجمع في منظره بين تعب الحياة وتعب السفر فكانت النظرة إليه تدعو إلى الريبة فيه. لذلك ما نظره أحد من سكان تلك المدينة إلا ومرت به خلجة شك في أمره.

وكان ربعة في الرجال بادناً شديد الحول يضرب لونه إلى السمرة طويل شعر اللحية قصير شعر الرأس لقرب عهدها بالمقراض، نيفت أعوامه على الأربعين، عليه أسمال بالية وبيده عصا وقد احتقب خرجاً ملأه بحاجه ولباناته.

دخلها وهو أشعث أغبر، وقد انتشرت على أديم وجهه طبقة نسجتها يد السفر من خيوط الشمس وطلتها بطلاء من العرق والغبار فسار فيها وقد أنكره كل من رآه ـ وكذلك ينكر ابن السبيل ـ وأخذ سمته إلى دار المشيخة، فمضى قدماً في إحدى سبلها، حتى إذا قطعها عطف يسرة وعرج على تلك الدار ولبث فيها بعض ساعة، وخرج فمر بجندي فحياه فصعر الجندي خده وتثاقل في رد تحيته، فمضى الرجل في طريقه ونظر الجندي يترسم مواقع أقدامه، حتى غاب عنه سواده.

ولعله كان قادماً من الجنوب ـ فلقد طلع على تلك المدينة من ذلك السبيل الذي ركبه نابليون الأول قافلاً من كان إلى باريس منذ سبعة أهلة ـ وكأنه منذ أصبح ما تبلغ فما هو إلا أن أفلت من دار المشيخة حتى تيمم المنزل، فلما دلف إلى حيث يطبخ ألفي رب النزل هناك، فسأله رب النزل وقد أحس بقدومه وأن لم يمد إليه بصره: ما سؤل الطارق؟ فقال الرجل: أكلة ونومة، قال: لك سؤلك ثم ألتفت إليه فما كاد يأخذه"

اقتباس آخر:
"وهكذا قضى سراة يومه في أودية التيه والضلال ولم يشعر بألم الجوع وأن كان لم يذق طعاماً، فسار وهو يكاد ينشق غيظاً ولا يعلم إلا الله على أي شيء قد أمسك هذا الغيظ في نفسه ولعله سرى إليه من ندامته على ماضيه أو من خذلانه في حاضره. وكأنه كان يحس برقة قد أدركت فؤاده وأخذت تقرض من أطراف غلظته فتضعضع نفسه كلما شعر بانزعاج تلك الغلظة التي أسكنها في فؤاده ذلك الظلم الغابر وأيدها فيه هذا الجد العاثر. وجعل يتساءل في كل آن عما عساه أن يحل محلها ويؤثر العودة إلى السجون على البقاء على تلك الحال التي لا يعلم مأتاها."
Read more: http://www.anageed.com/vb/t33972.htm…SptYFy3ط§ظ„ط±ظˆط§ظٹط© الثالثة:
[بول وفرجيني]

صاحب الرواية: الكاتب الفرنسي “برناردين دي سان بيير ” .
قطفة عن الرواية: كتب برناردين , وهو من أدباء القرن التاسع عشر في فرنسا روايته (بول وفرجيني) عام 1788م , فهزت أوتار مشاعر المجتمع الفرنسي , وقد لاقت هذه الرواية رواجا منقطع النظير في فرنسا , جعل الإمبراطور الفرنسي (نابليون بونابرت) يمنح صاحب الرواية وسام الشرف , كما أقامت الحكومة الفرنسية تمثال لأبطال الرواية عام 1852م.
أما أحداث الرواية فصحيحة ليس فيها من الخيال إلا القليل. تحكي عدة أحداث لعل من أهمها الحب العذري لبول وفرجني لبعضهما جدا , والمكافحة في سبيل أن يبقى هذا الحب خالدا للأبد في قلوبهم الندية.

قطفة أخرى عن المُعّرِّب: عرّب هذه الرواية ونقلها من الفرنسية إلى الإنجليزية , ثم إلى العربية مصطفى لطفي المنفلوطي الأديب المشهور , ولم تكن هذه هي الرواية الوحيدة التي يترجمها بل له ترجمات لروايات عديدة.
وقد كان لبساطة الرواية , وواقعية حوادثها , وما فيها من انتصار للفضيلة والخير والحب والهيام دافع للمنفلوطي لترجمتها , فصاغها بلغة ثرية رقيقة عذبة , انتقى من الألفاظ أحسنها , ومن التّراكيب والاستعارات أجودها , ولم يخلو مضمون الرواية من تصرف المعرب إلا أن جمال الوصف وروعة السبك أضفت عليها هالة من الجمال كبير.

لتحميل الرواية من هنــــــــا
Share
رد مع اقتباس
02-02-2012 03:10 AM #9

قافية
|[ كاتبة أدبية ]|
مسؤولة المكتبة
الحالة :
رقم العضوية : 1548
تاريخ التسجيل : Jul 2022
المشاركات : 2,218
التقييم : 10

معدل تقييم المستوى
8
الاتصال :

رد: روايات مُعَرَّبَة

اقتباسات من الرواية:
الاقتباس الأول:
لا يفهم من الحب سوى أنه حاجة إلى بقاء صاحبه بجانبه لا يفارقه ولا يغيب عن وجهه , ولا يزيد عن ذلك ولا ينقص شيئا , ولقد استقر هذا الشعور في نفسيهما وملك عليهما حواسهما و خوالجهما , فلم يفكرا في تشخيصه و تحديده و استعراض صوره و ألوانه , فكان أشبه شيء بالإيمان في قلوب العجائز , و الإلهام في أنفس الحيوانات و العبقرية في أذهان الخاملين المغمورين , فهما ينعمان بحب هادئ لطيف لا جلبة فيه و لا ضوضاء ولا تجاذب , و لا تأخذ و لا شكوى ولا عتاب و لا سهر ولا قلق ولا خوف من الطوارق ولا خشيه من الفواجئ.

الاقتباس الثاني:
دع الأشرار يا صديقي و شانهم لا تهجم و لا تعترض طريقهم عسى أن يموت شرهم في صدورهم حينما لا يجد له مضربا ولا منتدحا.

الاقتباس الثالث:
إن السعادة ينبوع يتفجر في القلب لا غيث يهطل من السماء , و إن النفس الكريمة الراضية البريئة من أدران الرذائل , و أقذارها و مطامع الحياة و شهواتها , سعيدة حيثما حلت. فمن أراد السعادة فلا يسأل عنها المال و النسب و بين الفضة و الذهب و القصور و البساتين و الأرواح و الرياحين , بل يسال عنها نفسه التي بين جنبيه ، فهي ينبوع سعادته و هناك إن شاء , و مصدر شقائه وبلائه إن أراد.

فاللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى نور العلم والفهم ، ومن حول الشبهات إلى جنات القربات، اللهم اغننا بالعلم وزينا بالحلم وأكرمنا بالتقوى وجملنا بالعافية ، ونسألك الإخلاص في القول والعمل والخلاص في الدنيا والآخرة .

ودمتم لرسالة العلم حملتها والذائدين عنها في كل محفل وساحة بل ولحظة وساعة

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

" إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النمل في

جحرها وحتى الحوت في جوف البحر ليصلون على معلم

الناس الخير "

صدق رسول الله صلى الله علية وسلميقول الشاعر :

أقدم أستاذي على نفس والدي وإن نالني من والدي الفضل

والشرف

فذاك مربي الروح والروح جوهر وهذا مربي الجسم والجسم

كالصدفيقول الشاعر

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

من سلك طريقا يبتغي فيه علماً سهل الله له طريقاً إلى الجنة ,

وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضىً بما يصنع ,

وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى

الحيتان في الماء , وفضل العالم على العابد كفضل القمر

على سائر الكواكب , وإن العلماء ورثة الأنبياء , وإن الأنبياء

لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم . فمن أخذه

أخذ بحظ وافر . قال الشاعر :

رأيـــت الحـق حـق المـعـلـم وأوجبة حفظاً على كل مسلم

له الحق أن يهدي إليه كرامة لتعليم حرف واحد ألف درهموقال الشاعر :

لــولا المعلم ما قرأت كتابـــاً يوما ولا كتب الحروف يراعي

فبفضله جزت الفضاء محلقا وبعلمه شق الظلام شعاعي

إن وقفة قصيرة مع النفس نتصور من خلالها دور المعلم في

المجتمع يجعلنا ندرك ضخامة الدور الذي يقوم به المعلم

وعظم المسؤولية التي تقع على كاهله فما هذه الألوف المؤلفة

من أولادنا وفلذات أكبادنا إلا غراس تعهدها المعلم بماء

علمه فانبعثت وأثمرت وفاضت علما ومعرفة وفضلا .

فمما لا شك فيه أن أولى الناس بهذا التبجيل والإجلال هو

المعلم لأن اسمه مشتق من العلم ومنتزع منه فالمعلم يصيد

ببحر علمه على الأرض القاحلة فتغدو خضراء يانعة

ولذلك ….

يتحتم على كل طالب وطالبة النظر بعين الاحترام والإجلال

والإكرام والتواضع للمعلم فتواضعك له عز ورفعة لك لذا فإن

حق المعلم عليك التعظيم له وحسن الاستماع إليه والإقبال

علية وألا ترفع عليه صوتك ولا تغتاب عنده أحد كما يجب

الإذعان لنصائحه وتحري رضاه .

المعلم هذا العملاق الشامخ في عالم العلم والمعرفة وهو النور

الذي يضيء حياة الناس وهو عدو الجهل والقاضي عليه وهو

الذي ينمي العقل ويهذب الأخلاق لذا وجب تكريمه واحترامه

وتبجيله لأنه يحمل أسمى رسالة وهي رسالة العلم والتعليم

التي حملها خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه

وسلم

يجب أن تحيط المعلم علامات التعظيم والتبجيل وأن يلقى

التكريم والترحاب أينما حل

" إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النمل في

جحرها وحتى الحوت في جوف البحر ليصلون على معلم

الناس الخير "

صدق رسول الله صلى الله علية وسلميقول الشاعر :

أقدم أستاذي على نفس والدي وإن نالني من والدي الفضل

والشرف

فذاك مربي الروح والروح جوهر وهذا مربي الجسم والجسم

كالصدفيقول الشاعر

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

من سلك طريقا يبتغي فيه علماً سهل الله له طريقاً إلى الجنة ,

وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضىً بما يصنع ,

وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى

الحيتان في الماء , وفضل العالم على العابد كفضل القمر

على سائر الكواكب , وإن العلماء ورثة الأنبياء , وإن الأنبياء

لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم . فمن أخذه

أخذ بحظ وافر . قال الشاعر :

رأيـــت الحـق حـق المـعـلـم وأوجبة حفظاً على كل مسلم

له الحق أن يهدي إليه كرامة لتعليم حرف واحد ألف درهموقال الشاعر :

لــولا المعلم ما قرأت كتابـــاً يوما ولا كتب الحروف يراعي

فبفضله جزت الفضاء محلقا وبعلمه شق الظلام شعاعي

إن وقفة قصيرة مع النفس نتصور من خلالها دور المعلم في

المجتمع يجعلنا ندرك ضخامة الدور الذي يقوم به المعلم

وعظم المسؤولية التي تقع على كاهله فما هذه الألوف المؤلفة

من أولادنا وفلذات أكبادنا إلا غراس تعهدها المعلم بماء

علمه فانبعثت وأثمرت وفاضت علما ومعرفة وفضلا .

فمما لا شك فيه أن أولى الناس بهذا التبجيل والإجلال هو

المعلم لأن اسمه مشتق من العلم ومنتزع منه فالمعلم يصيد

ببحر علمه على الأرض القاحلة فتغدو خضراء يانعة

ولذلك ….

يتحتم على كل طالب وطالبة النظر بعين الاحترام والإجلال

والإكرام والتواضع للمعلم فتواضعك له عز ورفعة لك لذا فإن

حق المعلم عليك التعظيم له وحسن الاستماع إليه والإقبال

علية وألا ترفع عليه صوتك ولا تغتاب عنده أحد كما يجب

الإذعان لنصائحه وتحري رضاه .

المعلم هذا العملاق الشامخ في عالم العلم والمعرفة وهو النور

الذي يضيء حياة الناس وهو عدو الجهل والقاضي عليه وهو

الذي ينمي العقل ويهذب الأخلاق لذا وجب تكريمه واحترامه

وتبجيله لأنه يحمل أسمى رسالة وهي رسالة العلم والتعليم

التي حملها خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه

وسلم

يجب أن تحيط المعلم علامات التعظيم والتبجيل وأن يلقى

التكريم والترحاب أينما حل