لتحميل الملف اضغط على الملفات المرفقة
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| امتوسطة.doc |  |
82.5 كيلوبايت |  |
المشاهدات 137 |
شكرا سمرو على المجهود
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| امتوسطة.doc | |
82.5 كيلوبايت | |
المشاهدات 137 |
ارجوكم اريد المساعدة حول فقرة تتحدث فيها عن عاصمة الجزائر موضفا فيها مدينة بن عكنون و مقام الشهيد نستحقها الاربعاء دارتهونا فرض
قاتلنا الي ميديروش يدي 00 راني خايفا ديروهولي الله يحفضكم
وعلاه ساعدونييييييييييييي:EmpPac k3_8::EmpPack3 _8::EmpPack3_8 :
كل التعريف تاع العاصمة تاع الجزائر كل المدن و احتلالها مع تركيا تاع الانجليزية قاتلنا ديرو هكا ماشي غير مقام الشهيد و بن عكنون كامل
ولا واحد يريد المساعدة في وجه الله
ويسمى أيضا رياض الفتح هو نصب تذكاري للثورة الجزائرية يطل على مدينة الجزائر العاصمة، وبني هذا المقام سنة 1982 بمناسبة إحياء الذكرى العشرون لاستقلال الجزائر (5 جويلية 1962) ، وتخليداً لذكرى ضحايا حرب التحرير.
البريد المركزي طابعه المعماري مغربي حديث شيد بين 1910 و1913 من قبل المهندس ماريوس طودوار بالتنسيق مع جول فوانو ويقع في قلب الجزائر.
حديقة التجارب بالحامة تقع في حي الحامة في الجزائر العاصمة وهي جوهرة خضراء خصبة تمتد على مدرج عند سفح المتحف الوطني للفنون الجميلة الأكبر في إفريقيا والعالم العربي، تمتد على مساحة 32 هكتار من حي بلوزداد إلى حي حسيبة بن بوعلي وو هي ثالث أجمل حديقة في العالم.
كنيسة السيدة الإفريقية هي كنيسة رومانية كاثوليكية تقع في العاصمة الجزائرية. يمكن الوصول إليها عن طريق التلفريك، وهي أحد المعالم الأثرية الأكثر تميزا في المدينة، تقع في حي باب الواد. بنيت الكاتدرائية في نحو 1872.
جامع كتشاوة من أشهر المساجد التاريخية بالعاصمة الجزائرية. بني في العهد العثماني سنة 1021 هـ/1612 م لكنه حول إلى كنيسة بعد أن قام الجنرال الدوق دو روفيغو القائد الأعلى للقوات الفرنسية ـ الذي كان تحت إمرة قائد الحملة الفرنسية الاستعمارية "دوبونياك" ـ بإخراج جميع المصاحف الموجودة فيه إلى ساحة الماعز المجاورة التي صارت تحمل فيما بعد اسم ساحة الشهداء، وأحرقها عن آخرها، فكان منظرا أشبه بمنظر إحراق هولاكو للكتب في بغداد عندما اجتاحها. وقد قام الجنرال روفيغو بعد ذلك بتحويل الجامع إلى إسطبل، بعد أن قتل فيه من المصلين مايفوق أربعة آلاف مسلم كانوا قد اعتصموا فيه احتجاجا على قراره تحويله إلى كنيسة، وكان يقول:«يلزمني أجمل مسجد في المدينة لنجعل منه معبد إله المسيحيين» [ ثـم هدم المسجد بتاريخ 18/12/1832 م، وأقيم مكانه كاتدرائية، حملـت اسم "سانت فيليب"، وصلّى المسيحيون فيه أول صلاة مسيحية ليلة عيد الميلاد 24 ديسمبر 1832 م، فبعثت الملكة "إميلي زوجة لويس فيليب" هداياها الثمينة للكنيسة الجديدة، أما الملك فأرسل الستائر الفاخـرة، وبعث البابا "غريغور السادس عشر" تماثيل للقديسين. [3].
قصر الرياس هو أحد المعالم التاريخية المهمة في مدينة الجزائر. وهو علاوة على ذلك شاهد مادي على الماضي المديد لمدينة الجزائر (القصبة) خلال الفترة العثمانية (القرن 16 حتى 19).
متحف الوطني للفنون الجميلة بحوالي 8000 لوحة فنية يعد متحف الوطني للفنون الجميلة أكبر متحف للفنون الجميلة في أفريقيا والشرق الأوسط والعالم العربي. تأسس عام 1875 من طرف بلدية الجزائر.
ساحة الأمير عبد القادر أحد أشهر الساحات بالجزائر العاصمة بعد ساحة الشهداء، تقع بالقرب من البريد المركزي. تعتبر الساحة تخليداً لدكرى الأمير عبد القادر الذي قاد مقاومة شعبية ضد الإحتلال الفرنسي والذي يعتبر أيضاً مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة.
الجزائر العاصمة (باللهجة المحلية: دزاير[2])؛(باللغة الأمازيغية:لزاير تامنايت (Lezzayer Tamana***611;t)؛(بـالفرنسية:Alger) ، إكوزيوم منذ زمن الإمبراطورية الرومانية.هي عاصمة الجمهورية الجزائرية وأكبر مدينة في البلاد. وتدعى «البهجة» ، «المحروسة» وأيضاً «الجزائر البيضاء» وذلك لبياض ولمعان عماراتها ومبانيها والتي يخيل على أنها ترتفع عن سطح البحر. وهي أيضا عاصمة ولاية الجزائر
تقع في شمال وسط البلاد مطلة على الجانب الغربي لخليج البحر الأبيض المتوسط وتتركب المدينة من جزأين جزء قديم والتي تتمثل في القصبة والتي توجد على حافة تلة شديدة الانحدار (122 متر فوق سطح البحر) خلف المدينة الحديثة. وجزء حديث يتواجد على مستوى ساحل القريب من البحر.
. وفقاً لمعجم العالم الجغرافي بلغ عدد سكان المدينة 3.335.418 نسمة[3]. وتعتبر الجزائر العاصمة أول مدينة في المغرب العربي كما تعتبر الجزائر المركز الاقتصادي والاجتماعي الرئيسي في البلاد.
بلدية بن عكنون، إحدى بلديات ولاية الجزائر تابعة لدائرة بوزريعة
شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااا جزاك الله الف خيرا و خير
اشكركي يا زهراء تشرفت بمعرفتك
حتى انا بغيت ندرولك بسح سبقوني
تعو بسرعة
اريد تحضير الوحدة الثانية من مادة اللغة العربية اليوم بليييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييييييييييييييييز ارجوكم
العرب والعلم.
الفكرة العامة; دور المسلمين في طلب العلم وتطويره واثر دلك على العرب.
الافكار الجزئية;
1. اهمية العلم للانسان ودور الفتوحات الاسلامية في تشجيع العرب على طلبه.
2.تبيان الكاتب الفرق بين الفتح الاسلامي والاستعماري .
3.حث الكاتب على الاستفادة.
العرب والعلم.
الفكرة العامة; دور المسلمين في طلب العلم وتطويره واثر دلك على العرب.
ن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ةمن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، والصلاة والسلام على نبينا القائل :"أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا" رواه مسلم.
الحج ركن من أركان الاسلام تهفو إليه القلوب المسلمة وتلبي له الأفئدة المؤمنة الموحدة على اختلاف أجناسها وتعدد ألوانها واختلاف قبائلها وأنسابها قائلة: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لم والملك لا شريك لك مستجيبة لذلك النداء الذي أذّن به أبونا ابراهيم عليه السلام فجاءت قوافل المؤمنين من كل فج عميق ليطوفوا بالبيت العتيق (وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26) وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) الحج)
وقد نصّ الرسول صلى الله عليه وسلم على الحج في الحديث الشريف: "بُني الاسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان" صحيح الجامع الصغير.
وللحج معان وفضائل يحسن الوقوف عندها واستشعار عظمتها فبمعرفتها نفارق في الأداء ما اعتاد عليه بعض الناس وألِفوه من أداء أفعال دون النظر في مدلولها ومقصودها أو استشعار عظيم أجرها وعلو منزلتها ليسمو المرء عندها ويتيه فرحاً بما حباه الله من فضله ويقدّر النعمة التي أنعم الله بها عليه وخصّه دون خلقه بها فكان من الملبين لنداء ربه والمتّبعين لأفعال نبيّه صلى الله عليه وسلم.
والحج عبادة عظيمة الأجر والثواب يمحو الله تعالى بها الخطيئات ويهدم ما قبلها من السيئات ويرفع بها الدرجات وما أجلّها من طاعة وفريضة ينبغي أن يحرص المسلم على أدائها بالكيفية التي شرعها الله تعالى (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ (197) البقرة) وكما أدّاها رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال: "خذوا عني مناسككم" وبشّر عليه الصلاة والسلام فقال "من حجّ فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه" وقال صلى الله عليه وسلم: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة"
والحج المبرور هو قصد الكريم وإرادة العظيم وصفاء النية وسلامة الهدف ووضوح الرؤية وإخلاص العمل له جلّ وعلا.
والحج المبرور هو النفقة الحلال والبعد عن الجدال وبذل الحقوق وترك الفسوق والترفع عن العبث وهجر الرفث ولزوم الأدب وحُسن الخلق والتزام النظام وتجنّب الغوغتء.
والحج المبرور هو جمال الاتّباع وروعة القتفاء وتلمّس السُّنة والأخذ عن الحبيب المطصفى صلى الله عليه وسلم والبعد عن المخالفة والحذر من البدعة.
والحج المبرور هو اللهج بالدعاء والإلحاح في الرجاء والكثرة للذكر والتأمل في الوحي والتدبر للقرآن والإقامة للصلاة.
والحج المبرور هو رد المطالم وبذل المكارم وأداء الأمانات.
والحج المبرور هو التوبة من الذنب والندم على المعصية والبكاء على الخطايا والعزم على الاقلاع.
والحج المبرور هو زمّ النفوس عن الهوى وكبح الجوارح عن الخطأ وحفظ اللسان عن الخنا.
والحج المبرور هو تعظيم الشعائر وإجلال المكان واحترام الزمان وصيانة المثل والاحسان إلى الناس.
والحج المبرور هو مرضاة الربّ وغفران الذنب ورفعة للدرجة ومحوٌ للسيئات وطريق إلى الجنة.
وفقّنا الله تعالى وإياكم ويسّر لكم ولنا وتقبّل منا ومنكم لإنه سميع مجيب رحيم رقيب زجعل حجّكم حجاً مبروراً مقبولاً وسعيكم مشكوراً لإنه غفور شكور وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وخاتم المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
مثال: تعبير كتابي عن الحجاج
اذا واجهتك مشكلة في التحميل اضغط هنا
********
نص المطلوب:
تتجادل انت وصديقك هو يقول السفر في القطار افضل من السفر في السيارة
ولكنك لم تقتنع ورحت تبين له مزايا السفر في السيارة
الحل:
يعتبر السفر من اكثر الوسائل التي قربت المسافات و ازالة عن الانسان مشقة كبيرة وتختلف و سائل النقل فهي في تباين و تنوع وهذا ما سبب الجدال الذي قام بيني و بين زميلي في اختيار وسيلة مناسبة للسفر والذي كان كالتالي
الزميل: ان القطار اسرع من السيارة و يسمح للفرد بالتمتع بالمناظر الطبيعية التي يراها عبر النافذة من المناطق التي يعبرها
انت :لا ابدا انا افضل السفر في السيارة فاينا تريد ان تتوقف لتستريح و تمتع باي منظر تتوقف و يمكنك ان تسافر بحرية وراحة
الزميل : القطار ايضا مريح و هو اسرع
انت: لا تنسى ان للسيارة طرق مختصرة و سيارات هذا العصر اسرع من القطار ثم ان السيارة يمكنك انت تحمل فيها ما تشاء
الزميل: القطار اوسع من السيارة
انت:يا اله اظن اننا نسين امر السفر
الزميل :لقد فاتنا القطار
انت:وحتى سياراة الاجرة غير موجودة و نحن متاخران
الزميل:ما رايك بالسفر في الطائرة اسرع و مريح ورائع
انت:فكرة رائعة و لن نستهلك مدة كما كنا سنستهلكها في السفر بالقطار و السيارة
الزميل:وبالاضافة في الطائرة خدمات متميزة
انت:اسرع قبل ان تفوتنا الطائرة و لن ينفع حينها سوى المشي عدة ايام او ركوب الحمير
الزميل:اجل اسرع
لحل:
توسعت الثقافة العربية و امتازت بتقدمات و حضارات و جدوا في طلب العلم و حققوا نجاحات و نشروا الدعوة الاسلامية و قد عرفو عدة فتوحات و كانوا كلما دخلوا بلدا حافظوا على ثقافتهم و اغنوا انفسهم بحب العلم و تمسكوا بدينهم و استفادوا من الحرف و الفنون و العلوم و اقاموا حضارات عريقة و عظيمة يشهد عنها التاريخ العربي و تميزوا بحسن العدل في الحكملقول الرسول *ص* ((الناس سواسية كاسنان المشط)) و عرفوا بالاخلاق الحميدة و الصفات الحسنة كالرحمة و هي من اشد ما عرف به لما عفى الرسول *ص* عن اهل قريش و سامحهم بقوله (( اذهبوا فانتم الطلقاء)) و كذا بحسن الانسانية لما قيم النبينا الحبيب المراة و رفع من مستواها بالتعامل الكريم و كلما كانت الحضالرة عالمية في رسالتها كانت الاخلد و الاجدر .
لسنة الثالثة متوسط
الوحدة الأولى : آيات من القرآن الكريم
3- تعبير كتابي : الحجاج
الكفاءة القاعدية : – القدرة على استعمال خصائص الأسلوب الحجاجي : الاستدلال,
الاستشهاد, الموضوعية,…..
– القدرة على تحرير فقرة حجاجية باستعمال مكتسباته اللغوية.
مؤشر الكتابة : – يحرر التلميذ فقرة حجاجية مقلدا فيها النصوص المقروءة بلغة
سليمة وأفكار مرتبة .
الوسائل : الكتاب ص14, نص القراءة ودراسة النص, نص المطالعة, السبورة.
أولا-وضعية الانطلاق :
1- تقويم مبدئي : فيم يتشابه نص القراءة ونص المطالعة ؟ ما الأسلوب المستعمل
فيهما ؟
2- تقديم الد رس : متى نستعمل الأسلوب الحجاجي ؟ ما هي خصائصه ؟
3- الهدف الوسيطي : يدرك التلميذ ضرورة استعمال الأسلوب الحجاجي في
المجادلة .
ثانيا-بناء التعلم :
1- تحليل التقنية :
من خلال نص المطالعة : – إلام دعا نوح عليه السلام قومه ؟
– ما موقفهم ؟ بم استدلوا ؟ ما رأيكم على هذا الاستدلال؟
– بم أبطل حججهم وأثبت صدقه ؟
2- تعريف : الحجاج هو الإتيان بحجة تثبت صدق رأيك وفكرتك وتبطل حجة
مجادلك .
3- تقويم بنائي : – اذكر من نص القراءة حجج ابراهيم عليه السلام والنمرود .
– لماذا كانت حجة النمرود باطلة ؟
– ما رأيكم في حجج خليل الله ؟
– المطلوب منكم تلخيص أحد النصين شفهيا .
الهدف الوسيطي : يتحكم التلميذ في استعمال الأسلوب الحجاجي .
ثالثا-المرحلة الختامية :
1- تقويم ختامي: ينجز تطبيق من التطبيقات ص 14.
2- متابعة المشروع : تخصص دقائق لتنفيذ المرحلة الأولى من المشروع .
المصدر: منتديات دحونات – من قسم: تعبير كتابي
YefJJJJJhj wpm hgHp;hl (hgp[JJJh[)
وجوب تقديم المبتدأ على الخبر
الجملة الاسمية هي التي تبتدئ باسم وتتكون من مبتدأ وخبر
المبتدأ هو كل اسم تبتدئ به الجملة الاسمية كقولنا: العلم نور
الخبر هو كل اسم يتم معنى الجملة الاسمية كقولنا: الباب مفتوح
هناك حالات يجب تقديم المبتدأ على الخبر:
1- إذا كان المبتدأ والخبر معرفة.
2- إذا كان الخبر جملة فعلية.
3- إذا كان الخبر محصور بإنّما أو بإلاّ.
4- إذا اتصل بلام الابتداء
5- إذا كان المبتدأ له الصدارة في الكلام ( أداة استفهام، أداة شرط……..)
أمثـــلة :
– الدين النصيحة.
– العلم يبني بيوتا لا عماد لها.
– إنما الأمم الأخلاق
– لوطني أغلى الأوطان
– من كاتب النص؟
– شواهد شعرية :
– وَإِنَّما الأُمَمُ الأَخلاقُ ما بَقِيَت فَإِن تَوَلَّت مَضَوا في إِثرِها قُدُما
– أبحرُ الدَمعِ لا تُعادل نَفعاً قَطرة مِن سَحائب الغُفرانِ
– إِنَّما الصَبرُ في الشَدائد درعٌ لَم تُمزّقهُ أَسهُمُ الحدثانِ
– لَأَنتَ مِنَ السَماءِ سَحابُ عِطرٍ يَسحُّ عَليَّ مِنكَ نَدىً عَجيبُ
– لن ترجعنَّ لنا يا عهدَ قرطبةٍ فكيفَ نبكي وقد جفّت مآقينا؟
مصـــادر الأفعال السداسيّة
المصدر اسم يدل على حدث معين مجرد من الزمن، وهو أصل الكلمة.
يصاغ المصدر من الفعل السداسي على وزن ماضيه بكسر ثالثه وزيادة ألف قبل آخره.
مثل: استعمل : استعمال
أما من الفعل المعتل الوسط بكسر ثالثه وإضافة تاء مربوطة في آخره.
مثل: استراح : استراحة
مصادر الأفعال السداسية
الفعل وزنه المصدر وزنه الملاحظات
استعمل استفعل استعمال استفعال الفعل ثلاثي مزيد بثلاثة أحرف .
الفعل ثلاثي مزيد بثلاثة أحرف .
ثلاثي مزيد بثلاثة أحرف . حذفت الألف في المصدر وعوض عنها بتاء .
استحسن استفعل استحسان استفعال
استعان استفعل استعانة استفعال
اخشوشن افعوعل اخشيشان افعيعال ثلاثي مزيد بثلاثة أحرف .
ثلاثي مزيد بثلاثة أحرف .
اعشوشب افعوعل اعشيشاب افعيعال
اقشعرَّ افعلَلَّ اقشعرار افعلّال رباعي مزيد بحرفين .
رباعي مزيد بحرفين .
اطمأنَّ افعلَلَّ اطمئنان افعلّال
شواهد شعرية :
ما زادنا عَنَتُ الخُطوبِ وكيْدُها وتوثُّبُ العادي سوى استبسالِ
كانَ إِسلامهُ عَلى الشركِ خفضاً وَبهِ صارَ للهدى اِستعلاءُ
فافقهْ حديثَ معانٍ في البيان لها استخدامُ كلِ بديعٍ فيه أسرار
نادَى بأحرار الرجال فقرَّبوا مُهجاً تموتُ وراءَه استشهادا
المصــــدر الميمي
المصدر الميمي هو اسم يدل على حدث مجرد من الزمن مبدوء بميم زائدة تميزه عن المصدر العادي في غير المفاعلة.
يصاغ من الفعل الثلاثي على وزن مفعل. مثل : مظهر المنافق لا يدل على مخبره .
ويصاغ المصدر الميمي من الفعل غير الثلاثي على وزن مضارعه بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ماقبل آخره.
مثل : النجاح مسعى ومبتغى الطالب.
وقد تضاف تاء في آخر المصدر الميمي. ميسرة ، مفسدة ، محبة ، مقالة ، مهابة ، منجاة
شذت بعض المصادر عن القياس فجاءت على وزن مَفعِل بكسر العين والأصل أن تأتي على وزن مَفعَل بفتح العين .
منها : رجع مرجعاً ، يسر ميسراً ، غفر مغفرة ، عرف معرفة ، زاد مزيداً ، خاض مخيضاً ، بات مبيتاً ، صار مصيراً وغيرها ..
ليس لي في الشعر مطلب إِنّما لي فيه مذهب
وَالصَمتُ أَجمَلُ بِالفَتى مِن مَنطِقٍ في غَيرِ حينِه
ولا تحسَبنه مخلصاً في مقاله ولكنه في مكسب المال محتال
وكم من ديارٍ فِي حياتي نزلتها وَلَمْ يك لي فِيهَا قَرار ومَطْمَع
المصــــدر الصناعي
تعريفه :
المصدر الصناعي: اسمٌ زِيدتْ في آخره ياء مشدّدة، بعدها تاء مربوطة ، للدلالة على الاتصاف بخصائص موجودة في الاسم الذي أخذ منه ،
الإنسانيّة……………………. تدل على الخصائص الموجودة في الإنسان.
ملاحظتان هامتان
• لا فرق في ذلك بين أن يكون الاسم عربياً أو أعجمياً، أو جامداً أو مشتقاً، ،… نحو: الحيوانية – الرأسمالية – الاشتراكية – الأقدمية – الكيفية – الماهيّة – الهويّة – الأنانية – الديموقراطية
• يجب التفريق بين المصادر الصناعية وبين الأسماء المنسوبة :
إن كان الاسم المنتهي بالياء المشددة والتاء المربوطة صفة أو نعتا فهو:اسم منسوب وإلا فهو مصدر صناعي ،
، أفضل من المستوردة :الوطنية نعت فهي اسم منسوب إلى الوطن. المنتوجات الوطنية
الوطنية شعور نبيل :الوطنية مصدر صناعي
شواهد شعرية :
بِكَ الوطنيةُ اعتدلتْ وكانتْ حديثاً مِنْ خُرافةٍ أوْ مَنَاماَ
مهْماَ تَقَدَمََ في حَضَارتِهِ الفَتَى لمْ يَخْلُ من هَمَجِيَةِ الأجْدَادِ
قومٌ بِهِمْ سِرُ الهَوِيَةِ قَائِمُ إِذْ عِنْدَهُمْ عَذْبُ الهَوَى كَعَذَابِهِ
النسبــــــة
النسبة هو جعل اسم يرتبط بآخر بزيادة ياء مشددة مكسور ما قبلها في آخر الاسم المنسوب إليه،
يسمى الاسم المتصل بياء النسب منسوباً ، ويسمى قبل اتصاله بها منسوباً إليه ، وتسمى الياء المشددة ياء النسب .
مثل:
1/- الوطن :الوطني 2/- جزائر : جزائري
الوطن: المنسوب إليه جزائر: المنسوب إليه
الوطني: الاسم المنسوب جزائري: الاسم المنسوب
النسب إلى الاسم المختوم بتاء التأنيث : الاسم المختوم بتاء التأنيث عند النسب إليه تحذف تاؤه المربوطة ويلحق بياء مشددة مثل رياضة : رياضي ،صحافة : صحافي ،تجارة : تجاري ،فضة : فضي ،هندسة : هندسي ،زراعة : زراعي ،صناعة : صناعي
شواهد شعرية :
ياَ حَاتَمِيُ يَا أَنْدَلُسِيُ يَا خَيْرَ فَتَى يَحْمِي النَزِيلَ فِي خَيْرِ مَقَامِ
لا تَقُولُوا سُنِيٌ وَلَا شِيعِيٌ افْتِرَاقَا لا تُبِيحُوا المَقَالَ وهوَ حَرَامُ
فَالرَوضُ مِسكِيُّ النَسيمِ مُدبّجٌ وَالماءُ فِضِّيّ الأَديمِ صَقِيلُ
قال الله تعالى : { أو كظلمات في بحر لجيّ } 40 النور فلجي منسوب إلى لجة أي لجة البحر.
النسبة إلى المقصور:
الاسم المقصور هو اسم ينتهي بألف لازمة ماقبلها مفتوح. مثل: هدى، مِنى ، عصا
إذا كان ثلاثيا تقلب ألفه واوا مع زيادة ياء النسبة. مثل: كلى :كلوِي. فتى : فتوي ، ونشا : نشوي
إذا كان رباعيا ساكن الحرف الثاني جاز قلب ألفه واوا أو حذفها. مثل: مقهى:مقهوِي – مقهيّ
إذا كان خماسيا أو سداسيا أو رباعيا متحرك الحرف الثاني تحذف الألف وجوبا. مثل: ملتقى – ملتقيّ
شواهد شعرية :
أَنْتَ سَلَكْتَنَا الطَرِيقَ إِلَى اللَــ ـهِ طَرِيقًا فِي السَيْرِ مُصْطَفَوِيَا
رَدَ الزَمَانُ لَهُ المجْدَ القَدِيمَ كَمَا رُدَتْ عَلَى عَقِبِ الكِنْدِيِ أَدْرُعُهُ ……….. الكندي نسبة إلى كندا
أَنتَ بُخَارِي الزّمانِ الحافظِ مِنهُ حَلا التَّحْدِيثُ وَالمَلافِظُ …………….بخارى نسبة إلى بُخَارَى
وَأَفَادَنَا النَوَوِي هَذَا الحُكْمَ مِنْ إِجْمَاعِ هَذِي الأُمَةِ الغَرَاءِ ……………. نَوَوِي نسبة إلى بلدة نَوَى
النسبة إلى الممدود :
الاسم الممدود هو اسم آخره همزة ماقبلها مد ويكون معربا. مثل: صحراء
إذا كانت الهمزة تدل على التأنيث تقلب واوا مثل: خضراء: خضراوي. حسناء : حسناوي . صحراء : صحراوي
إذا كانت الهمزة أصلية تبقى على حالها، مثل: ابتداء : ابتدائي . إنشاء : إنشائي. وَبَاء : وَبَائِي
أما إذا كانت منقلبة عن واو أو عن ياءٍ تجوز كلتا الحالتين: سماء : سمائي أو سماوي . بُكَاء : بُكائِي أو بُكَاوِي
شواهد شعرية :
لَهُ المجْدُ مِنْ طِفْلٍ سَمَاوِيٍ طَلْعَةٍ تُزَيِنُ مُحَيَاهُ ذَوَائِبُ مِنْ تِبْرِ
هُوَ كيمياوِيُّ الرَبيعِ أَجادَ في تَفضيضِهِ صُنعاً وفي تَذهيبِهِ
الحَبرُ بَيضاوي الزّمانِ الأَوحَدُ مَنْ فَضلُه التّفسير لَيس يجحدُ
النسبة إلى المنقوص
الاسم المنقوص هو اسم ينتهي بياء لازمة غير مشددة ما قبلها مكسور ويكون معربا. مثل: مفدِي
إذا كان ثلاثيا تقلب ياؤه واوا وفتح ما قبل آخره. مثل: عَدِي : عدَوِي, النَدِي : النَدَوي, الرَضِي : الرَضَوِي
ينسب الاسم الرباعي بحذف يائه, أو قلبها واوا وفتح ما قبله الواو. مثل: فتحِي : فتحَوِي, النادِي : النادَوِي, القاضي: القاضَوِي
وفي الخماسي والسداسي تحذف ياؤه وتوضع ياء النسبة مكانها. مثل: منزوِي : منزوِي, المرتضِي : المرتضِي, المستعلِي : المستعلِي.
شواهد شعرية :
أعَدْتَهُ عَدَوِياً في مَنَاسِِِبه مِنْ بَعْدِ مَا كَانَ رُومِيّاً مَنَاسِبُهْ
النسبة إلى الاسم الأعجمي
الاسم الأعجمي تكون نسبته بحذف ألفه وإضافة ياء مشددة في آخره, وكسر ما قبل آخره. مثل: بسيكولوجيا :بسيكولوجِي, فرنسا : فرنسِي, أمريكا : أمريكِي, تكنولوجْيا : تكنولوجِي, إسبانْيا : إسبانِي.
أفعال الشروع
أفعال الشروع هي أفعال تفيد معنى البدء بالعمل, وتعمل عمل كان إذا اقترنت باسم، ويشترط فيها أن يكون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع. مثل: شرعت المذيعة تقرأ الأخبار. ومثل: طفق المهندسون يخططون الملعب.
أفعال الشروع هي: وهي : جعل ، وأخذ ، وأنشأ ، وشرع ، وطفق ، وهبَّ ، وبدأ ، وابتدأ ، وقام ، وانبرى.
نماذج شعرية :
طفِقْتُ أمدُّ نحوَ الركبِ طَرْفي فَغَصَّ الطرفَ كُثْبانٌ ورملُ
وَذو المَطالب مَهما خانَهُ سَبب مِن الدُهور اِنبَرى يَسعى إِلى سَبب
فَجَعَلتَ تَستَبقُ الخُطى وَتَعُدّها لِتَنالَ مِن قَلبي وَمِن رُوحِي الذِممَ
وأخذت أَذْكُرُهَمْ وَبَيْنَ جَوَانِحِي كَبِدٌ تَكَادُ لِمَا بِهَا تَتَصَدَّعُ
بَدَأَ المَماتُ يَدِبُّ في أَترابي وَبَدَأتُ أَعرِفُ وَحشَةَ الأَحبابِ
ظـــــن وأخواتـــــها.
هي أفعال تفيد معنى الظن والحسبان، تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ ويسمى مفعولا به أول، وتنصب الخبر ويسمى مفعولا به ثانيا. مثل : ظن الولدُ الحاسوبَ تلفازًا.
أخوات ظن : حسب، وزعم، وخال، وعدّ، وهب.
ملحوظة: قد تسد أن مع اسمها وخبرها مسد مفعولي ظن, مثل : ظننت أنك مسافر غدا .
شواهد شعرية :
لا تَحْسَبِ المَجْدَ تَمْرًا أَنْتَ آكِلُهُ لَنْ تَبْلُغَ المَجْدَ حَتَى تَلْعَقَ الصَبْرَا
وَجِئتَ بِشِعرٍ خِلتُهُ السِحرَ رِقَّةً خَلَبتَ بِهِ لُبّي فَضِقتُ عَنِ الرَدِّ
فَخِلتُ شَمس الضُحَى بِالنَجْمِ قَدْ عَثَرَتْ حَتَّى ظَنَنتُ نِظامَ الكَونِ في خَطَرِ
زَعمَ الحسودُ اليومَ أنّك عاتبٌ لِيروع أَحشائي وَلَو بِتوهّمِ
المصدر: منتديات طموحنا – من قسم: قسم السنة الثالثة متوسط
[~ان دخلت موضوعا و استفدت منه ~]
||| فلا تتركه فارغا |||
** ساهم في بناء المنتدى و لو بكلمة طيبة **
إضافة رد رد مع اقتباس
شكراً و أعجبني للمشاركة
شكراً لهذا أعجبني هذا
03-05-2012 16:06 #2
الافق الجميل
تاريخ التسجيل
Sep 2022
الدولة
الجزائر
الجنس
ذكر
هواياتك
كرة القدم، الأنترنيت، المطالعة
وظيفتك
موظف بقطاع التجارة
شعارك
i have a dream
المشاركات
17,848
شكراً و أعجبني للمشاركة
معدل تقييم المستوى
2248
رد: تلخيص الدروس من كتاب اللغة العربية للسنة 3 متوسط
المنـــــــادى
المنادى: هو الاسم الموالي لحروف النداء , وهو اسم ظاهر يطلب إقباله والتفاته إلى المنادي.
مثل قوله تعالى: ( يا نُوحُ اهبط بسلام )
حروف النداء :
يا: لنداء القريب أو البعيد.
أَيَا ، هَيَا : لنداء البعيد
الهمزة, وأَيْ: لنداء القريب.
حكم المنادى : يكون المادى منصوبا في ثلاث حالات :
1- إذا كان مضافا مثل : يا أمةَ الإسلامِ
إذا كان شبيها بالمضاف مثل يا كريماً خلقُه . -2
إذا كان نكرة غير مقصودة مثل : يا مسلمين الصلاةَ الصلاة – 3
ويكون المنادى مبنيا على الضم في ثلاث حالات أخرى :
1 – إذا كان اسم علم , مثل : يا محمدُ أقبل
2 – إذا كان نكرة مقصودة مثل : يا رجلُ تفضلْ
3 – إذا كان : أيها أو أيتها , مثل : يا أيُها الإنسانُ ما غرك بربك الكريم ؟
نماذج شعرية :
أَيُهَا المُشْتَكِي وَمَا بِكَ دَاءُ كَيْفَ تَغْدُو إِذَا غَدَوْتَ عَلِيلا.
أيا قمراً مِنْ وَجْهِهِ طَلْعَةُ البَدْرِ وَيَا رَشَأً مِنْ لحَْظِهِ صَنْعَةُ السِّحْرِ
صَبراً هَيا أُمَّةِ التُّركِ الَّتي ظَلَمت دَهراً فَعمَّا قَليلٍ تُرفَعُ الحُجُبُ
أَمُحَمَدُ صَبْرًاً عَلَى دَهْرٍ وَإِنْ صَبَتْ عَلَيْكَ مَصَائِبٌ وَكُرُوبُ
أسلــــــوب الشــــرط.
أدوات الشرط هي التي تربط بين جملتين تسمى الأولى جملة الشرط, والثانية جواب الشرط، وتجزم فعلي: الشرط والجواب، أدوات الشرط حروف وأسماء .
إِنْ ، إِذْمَا: للعاقل . / مَا،مَهْمَا: لغير العاقل . / من: للعاقل أيضا / أَيْنَمَا، حَيْثُمَا: للمكان. / مَتَى, أيان: للزمان. / لَوْ: امتناع الجواب لامتناع الشرط./ لولا : امتناع الجواب لوجود الشرط / كُلَمَا: تفيد التكرار.
مثل قوله تعالى : { وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ }.
أركان الجملة الشرطية : تتكون الجملة الشرطية من ثلاثة أركان :
أولها أداة الشرط : وقد سبق ذكرها وهي منقسمة إلى قسمين : أدوات غير جازمة ويتعلق الأمر بالأداتين : لو , ولولا .
وأدوات جازمة وهي بقية الأدوات.
والركن الثاني : جملة فعل الشرط وهي الجملة التي تلي أداة الشرط مثل : { قل إِنْ كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}
والركن الثالث : جملة جواب الشرط وهي الجملة التي تلي جملة فعل الشرط وتكون جوابا وجزاء لها مثل : { قل إِنْ كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}
إعراب جملة جواب الشرط : تكون جملة جواب الشرط في محل جزم إذا توفر شرطان : – الأداة جازمة ، وأن تكون هذه الجملة مسبوقة أو متصلة بالفاء مثل : من يزرع فسوف يحصد . ولا يكون لجملة جواب الشرط محل من الإعراب إذا نقص أحد الشرطين أو كلاهما , مثل : من يجتهد ينجح.
شواهد شعرية :
لِأَنّي لَوْ مَدَحتُكَ طُولََ عُمْرِي فَمَهْمَا قُلْتُُ لا أُحْصِى ثَنَاء
لَوْلا التَمَنِي لَذَابَتْ مُهْجَتِي أَسَفًا نَعَمْ وَلَوْلا الرَجَا لَمْ يَبْقَ لِي أَثَرُ
فَلَو كانَتِ الآمالُ طَيراً بَرَوضةٍ لَمَا كُنَّ إَلّا في فَنائِكَ وُقَّعَا
فَحَيْثُمَا وَجَبَ الفَتْكُ الرَّهُيبُ سَطَا وَأَيْنَمَا اُحْـتُمِلَ الصَّفْحُ الجَمِيلُ عَفَا
فَغَدَا الرَشِيدُ يَقُولُ فِي بَغْدَادِهِ أَيَانَ تَهْوِي يَا غَمَامَةُ أَمْطِرِي
أفعــــــال المقاربــــــــة:
هي أفعال تدل على أن الفعل الواقع بعدها قريب الوقوع, وتحتاج إلى اسمٍ مرفوعٍ وخبرٍ منصوبٍ يَكُونُ جملةً فعليةً فعلها مضارع على أن يكون مجردا مِنْ أَنْ مع كاد, ومقترنا بِأَنْ مع أوشك.
مثل: كاد المعلم يكون رسولا. أوشك الجهل أن يقضيَ على الأخلاق .كرب الليل أن ينجليَ.
شواهد شعرية :
إِذَا الشِبْلُ لَمْ يَحْمِ حِمَى اللَيْثِ أَوشَكَتْ لَدَى الغَابِ أَنْ تَسْطُوَ عَلَيهِ ثَعَالبُهْ
شَكَتْ سُقْمَهَا حَتَى بَكَاهَا وِسَادُهَا وَكَادَ عَلَيْهَا يَشْتَكِي السُّهْدَ والسُّقُمَا
كَرَبَ القَلْب ُمِنْ جَوَاهُ يَذُوبُ حِينَ قَالَ الوُشَاةُ هِنْدٌ غَضُوبُ.
[~ان دخلت موضوعا و استفدت منه ~]
||| فلا تتركه فارغا |||
** ساهم في بناء المنتدى و لو بكلمة طيبة **
إضافة رد رد مع اقتباس
شكراً و أعجبني للمشاركة
شكراً لهذا أعجبني هذا
03-05-2012 16:07 #3
الافق الجميل
تاريخ التسجيل
Sep 2022
الدولة
الجزائر
الجنس
ذكر
هواياتك
كرة القدم، الأنترنيت، المطالعة
وظيفتك
موظف بقطاع التجارة
شعارك
i have a dream
المشاركات
17,848
شكراً و أعجبني للمشاركة
معدل تقييم المستوى
2248
رد: تلخيص الدروس من كتاب اللغة العربية للسنة 3 متوسط
أفعــــــــال الرجــــاء
هي أفعال تدل على رجاء وقوع الخبر, وتعمل عمل كان فترفع المبتدأ ويكون اسما لها, أما خبرها فيكون جملة فعلية فعلها مضارع. مثل: عسى اليهود أن يكفوا عن ظلم المسلمين.
شواهد شعرية :
فَعَسَى يَقْتُلُ الجَهَاَلةَ عِلْمٌ وَعَسَى يَصْرَعُ الرَشَادُ الضَلالا
وَعَسَاكَ تَنْعَشُ مِنْ لَدُنْهُ بِرَحْمَةٍ مَا غَرَدَ القُمَرِيُ فِي الأَغْصَانِ
أسلوب الاستفهـــــام والجواب.
الاستفهام هو طلب معرفة شيء باستعمال أحد الأدوات ( الهمزة،هل، من، ما، أين، متى، كيف، كم…) ويكون الجواب بالنفي (لا) أو الإثبات ( نعم، أجل، بلى، إِيْ…).ونجيب ب (بلى) إذا كان السؤال منفيا, مثل : ألم يحن وقت الصلاة ؟ فيقال : بلى إذا كان قد حان وقتها .
شواهد شعرية :
– لَسْتُ أَدْرِي مَا بِي أَثَوْرَةُ وَجْدٍ هَيَجَتْ سَاكِنَ الأَسَى المَكْنُونِ؟
أَمْ سِقَامٌ وَلَيْسَ بِي مِنْ سِقَامِ أَمْ جُنُونٌ وَلَيْسَ بِي مِنْ جُنُونِ؟
طَالَ لَيْلِي وَطَالَ فِيهِ وُجُومِي فَمَتَى يَنْجَلِي بِصُبْحٍ مُبِينِ؟
أَلَيْسَ يَكْفِيكَ مَا لاقَيْتُهُ مِنْ حُزْنٍ؟ بَلَى وَرَبِكَ مَا لاقَيْتُهُ كَافٍ –
َبَنِي وَطَنِي هَلْ يَقْظَةٌ بَعْدَ رَقْدَةٍ؟ وَهَلْ مِنْ شُعَاعٍ بَيْنَ تِلْكَ الغَيَاهِبِ؟ –
فَأَيْنَ الإِبَاءُ وَأَيْنَ السَخَاءُ وَأَيْنَ الوَفَاءُ وَأَيْنَ الذِمَامُ؟-
فَكَيْفَ النَجَا وَالمَوْتُ أَظْفَرُ طَالِبٍ؟ وَكَيْفَ البَقَا وَالدَهْرُ بِالخَلْقِ رَاحِلُ؟ –
أسماء الزمان والمكــــــان.
اسم المكان هو اسم مشتق يدل على مكان وقوع الفعل واسم الزمان اسم مشتق يدل على زمن وقوع الفعل يصاغ كل منهما من الفعل الثلاثي على وزن مَفْعَلْ إذا كان الفعل مضموم العين أو مفتوحا في المضارع.مثل: مَذْهَب..
وعلى وزن مَفْعِلْ إذا كان الفعل مكسور العين في المضارع أو معتل الفاء. مثل: مَوْقِف
ويصاغ اسم الزمان والمكان من الفعل المزيد على وزن اسم مفعول. مثل: مُنْتَدَى.
شواهد شعرية :
هُوَ مَرْمَى نَبْلِي وَمَلْعَبُ خَيْلِي وَحِمَى أُسْرَتِي وَمَرْكَزُ بَنْدِي
وَدَعْوَتُهُ دانَتْ بِطَاعَتِهَا الدُّنَى فَمنْ مَجْمَع البَحْرَيْنِ لِلمَسْجِدِ الأَقْصَى
مَأْوَى أُولِي الفَضْلِ وَشَمْسُ عِزِهِمْ وَالمُلْتَجَى وَالمُقْتَفَى وَالمُنْتَدَى
وما غابَ مَن أُفْقَاهُ عَيني وخَاطِرِي لهُ مَطلَعٌ مِن ذَا وفي تِلك مَغرِبُ
مَا لَهَا مَرْعَى سِوَى قَلْبِي وَلَمْ تَرْضَ إِلا دَمْعَ عَيْنِي مَشْرَبَا
الاستثناء.
الاستثناء: هو إخراج ما بعد أداة الاستثناء من حكم ما قبلها، أي إخراج المستثنى من حكم المستثنى منه.
أركان جملة الاستثناء: – المستثنى منه – أداة الاستثناء – المستثنى.
مثل:جـاء الأطفال إلا خالدا. الأطفال: مستثنى منه – إلا: أداة استثناء – خالدا: مستثنى منه.
تنقسم أدوات الاستثناء بين اسم وفعل وحرف. – الحروف: إلا. – الأسماء: غير وسوى – الأفعال: خلا،حاشا، عدا.
يجب نصب المستثنى بعد إلا إذا كان الاستثناء تاما، أو بعد ماخلا و ماعدا مثل : حضر التلاميذ كلهم إلا عليا.وإن كان الاستثناء غير تام يعرب ما بعد إلا حسب موقعه في الكلام. مثل ما حضر المباراة إلا القليلُ من الجماهير.
كما يجوز النصب أو الجـر إذا كان الاستثناء بأحد الأدوات: خلا، عدا، حاشا.فنقول: نجحت الطالبات خلا فاطمةً أو فاطمةٍ.
تعرب سوى وغير مستثنى منصوب إذا كان الكلام قبلهما تاما, وما بعدهما يجر وجوبا بالإضافة، مثل: وصل الحجاجُ سوى خمسةٍ, وإن كان الكلام قبلهما ناقصا تعربان حسب موقعهما من الكلام مثل: لم يصل غيرُ خمسة حجاج فكلمة غير فاعل مرفوع.
شواهد شعرية :
مَا المَاءُ إِلَا دُمُوعُ القَوْمِ صَيَرَهَا ظُلْمُ الدَخِيلِ كَلُجِ البَحْرِ تَصْطَفِقُ-
وَمَا الرُعُودُ سِوَى خَفْقِ القُلُوبِ وَمَا ال بُرُوقُ غَيْرَ لَظَاهَا وَهِيَ تَحْتَرِقُ
وَمَا الرِيَاحُ سِوَى الأَرْوَاحِ تَدْفَعُهَا مِنَ الصُدُورِ هُمُومٌ فَهِيَ تَسْتَبِقُ.
يُبالغُ فِي كَسْبِ المَحَامِدِ أنَّه رَأَى كُلَ كَسْبٍ مَا خَلا الحَمْدَ يَذْهَبُ-
فَبَلَّ وابِلُ دَمْعِي مَا عَدَا كَبِدِي وَمَزَّقَ السُقْمُ إِلّا ثَوْبَ أََحْزَانِي-
– هُوَ البَحْرُ بَحْرُ العِلْمِ حَاشَا عُبَابَهُ بِأَنْ يَعْتَرِيهِ الجَزْرُ حَاشَاهُ وَالمَدُ
أَرَى كُلَ كَنْزٍ مَا سِوَى العِلْمِ نَافِداً ولا فخْرَ إلا الدينُ والزهْدُ والحِلْمُ-
[~ان دخلت موضوعا و استفدت منه ~]
||| فلا تتركه فارغا |||
** ساهم في بناء المنتدى و لو بكلمة طيبة **
إضافة رد رد مع اقتباس
شكراً و أعجبني للمشاركة
شكراً لهذا أعجبني هذا
03-05-2012 16:07 #4
الافق الجميل
تاريخ التسجيل
Sep 2022
الدولة
الجزائر
الجنس
ذكر
هواياتك
كرة القدم، الأنترنيت، المطالعة
وظيفتك
موظف بقطاع التجارة
شعارك
i have a dream
المشاركات
17,848
شكراً و أعجبني للمشاركة
معدل تقييم المستوى
2248
رد: تلخيص الدروس من كتاب اللغة العربية للسنة 3 متوسط
اسـم الآلة.
تعريفه:هو اسم يدل على الأداة التي بها يكون الفعل.مثل: مِبرد، مِنشار، مِكنسة. ويؤخذ من الفعل الثلاثي المتعدي فنقول: بردتُ الحديدَ، نشرتُ الخشبَ، كنستُ البيتَ.
أوزان اسم الآلة: لاسم الآلة ثلاثة أوزان هي مِفْعَلْ: مِبْرَدْ، مِفْعَال: مِنْشَار، مِفْعَلة: مِكْنَسة ,وأجاز مجمع اللغة العربية وزنين آخرين هما: فَعََّالة مثل : غَسَالَة ، ثَلَاجَة ,وفَعّال ، مثل : خَلَاط ،سَخَّان
هناك أسماء آلة ليس لها أفعال وأوزانها سماعية مثل: الفأس، السكين، والقلم.
شواهد شعرية :
مِشْكَاةُ نَادِي المَجْدِ كَوْكَبُ أُفقِهِ مِصْبَاحُ لَيْلِ الكُرْبَةِ الدَّهْمَاءِ
فَاصْبِرِي يَا نَفْسُ حَتَّى تَظْفَرِي إِنَّ حُسْنَ الصَّبْر مِفْتَاحُ الظَّفَرْ
أَرْعَى الدُّجَى وَكَأَنَّ ذَيْلَ ظَلاَمِهِ مُتَشَبِثٌ بِالنَجْمِ فِي مِسْمَارِ
النَاسُ تَنْظُرُ لِلْفَََتى مِنْ مِجْهَرٍ يُدْعَى لَدَيْهِمْ مِجهَرَ الدِينَارِ
حَتّى اِرتَقَى أَوْجَ العَلَاءِ وَلَمْ يَدَعْ لِْلمُرْتَقِينَ إِِلَى العُلا مِنْ مِصْعَدِ
فَالخَيلُ وَاللَيلُ وَالبَيداءُ تَعرِفُني وَالسَيفُ وَالرُمحُ وَالقِرطاسُ وَالقَلَمُ
فَسَقَطَت مِن عَرشِها المَكينِ وَوَقَعَت في قَبضَةِ السِكّينِ
الممنوع من الصرف.
الممنوع من الصرف هو اسم لا ينون, ويجر بالفتحة عوضا عن الكسرة إذا كان نكرة غير مضاف. والممنوع من الصرف قد يكون عَلَمًا, ويمتنع الاسم العلم من الصرف في بعض المواضع:
– العلم الأعْجَمِي بشرط أن لا يكون ثلاثيا. مثل: إبراهيم، إسماعيل.
– إذا كان العلم على وزن الفِعْل. مثل: يَزِيدُ.
– إذا كان مؤنثا لفظا ومعنىً.مثل: عائشة. أو مؤنثا لفظا مثل: حمزة. أو مؤنثا معنىً مثل: مريم.
– إذا كان مختوما بألف ونون زائدتين.مثل: سلمان.
ويمتنع الاسم غير العلم من الصرف إذا كان:
– مختوما بألف التأنيث الممدودة أو المقصورة.مثل: ليلى، شقراء.
– على صيغة منتهى الجموع:مَفَاعِل، مَفَاعِيل.مثل: مساجد، مجاميع.
شواهد شعرية :
من اليَوْمِ أَدْرَكْتُ الحَياةَ سَعيدَةً بطَيْبَةَ إِذ طابَتْ بِأَحمدَ مَرْقَدَا
غَمائِمُ في مَحلِ السِنينِ هَواطِلٌ مَصابيحُ في لَيلِ الشُكوكِ هُداةُ
يا دارَ عَبلَةَ بِالجَواءِ تَكَلَّمي وَعمِي صَباحاً دارَ عَبلَةَ وَاِسلَمِي
فَيَا آلَ إِسْمَاعِيلَ صَبْراً عَلَى الأَسَى فَمَا أَحَدٌ فِي الكَوْنِ بَاقٍ وَخَالِدِ
تَأَلّقَ فِيهِ سَيْفُ عُثْمَانَ كَوْكَباً تَغِيبُ الدّرَارِِي كلُّها وَهْوَ طالِعُ
دَعَا بِاِسْمِ لَيلى غَيرَهَا فَكَأَنَّمَا أَطَارَ بِلَيْلَى طائِراً كانَ في صَدْرِي
أبْشِرْ بِفرْدَوسِ الجِنَانِ فإِنَّها للنَّاسِكِينَ مَسَاكِنٌ وَمَنازِلُ.
وجوب تقديم المبتدأ على الخبر
الجملة الاسمية هي التي تبتدئ باسم وتتكون من مبتدأ وخبر
المبتدأ هو كل اسم تبتدئ به الجملة الاسمية كقولنا: العلم نور
الخبر هو كل اسم يتم معنى الجملة الاسمية كقولنا: الباب مفتوح
هناك حالات يجب تقديم المبتدأ على الخبر:
1- إذا كان المبتدأ والخبر معرفة.
2- إذا كان الخبر جملة فعلية.
3- إذا كان الخبر محصور بإنّما أو بإلاّ.
4- إذا اتصل بلام الابتداء
5- إذا كان المبتدأ له الصدارة في الكلام ( أداة استفهام، أداة شرط……..)
أمثـــلة :
– الدين النصيحة.
– العلم يبني بيوتا لا عماد لها.
– إنما الأمم الأخلاق
– لوطني أغلى الأوطان
– من كاتب النص؟
– شواهد شعرية :
– وَإِنَّما الأُمَمُ الأَخلاقُ ما بَقِيَت فَإِن تَوَلَّت مَضَوا في إِثرِها قُدُما
– أبحرُ الدَمعِ لا تُعادل نَفعاً قَطرة مِن سَحائب الغُفرانِ
– إِنَّما الصَبرُ في الشَدائد درعٌ لَم تُمزّقهُ أَسهُمُ الحدثانِ
– لَأَنتَ مِنَ السَماءِ سَحابُ عِطرٍ يَسحُّ عَليَّ مِنكَ نَدىً عَجيبُ
– لن ترجعنَّ لنا يا عهدَ قرطبةٍ فكيفَ نبكي وقد جفّت مآقينا؟
مصـــادر الأفعال السداسيّة
المصدر اسم يدل على حدث معين مجرد من الزمن، وهو أصل الكلمة.
يصاغ المصدر من الفعل السداسي على وزن ماضيه بكسر ثالثه وزيادة ألف قبل آخره.
مثل: استعمل : استعمال
أما من الفعل المعتل الوسط بكسر ثالثه وإضافة تاء مربوطة في آخره.
مثل: استراح : استراحة
مصادر الأفعال السداسية
الفعل وزنه المصدر وزنه الملاحظات
استعمل استفعل استعمال استفعال الفعل ثلاثي مزيد بثلاثة أحرف .
الفعل ثلاثي مزيد بثلاثة أحرف .
ثلاثي مزيد بثلاثة أحرف . حذفت الألف في المصدر وعوض عنها بتاء .
استحسن استفعل استحسان استفعال
استعان استفعل استعانة استفعال
اخشوشن افعوعل اخشيشان افعيعال ثلاثي مزيد بثلاثة أحرف .
ثلاثي مزيد بثلاثة أحرف .
اعشوشب افعوعل اعشيشاب افعيعال
اقشعرَّ افعلَلَّ اقشعرار افعلّال رباعي مزيد بحرفين .
رباعي مزيد بحرفين .
اطمأنَّ افعلَلَّ اطمئنان افعلّال
شواهد شعرية :
ما زادنا عَنَتُ الخُطوبِ وكيْدُها وتوثُّبُ العادي سوى استبسالِ
كانَ إِسلامهُ عَلى الشركِ خفضاً وَبهِ صارَ للهدى اِستعلاءُ
فافقهْ حديثَ معانٍ في البيان لها استخدامُ كلِ بديعٍ فيه أسرار
نادَى بأحرار الرجال فقرَّبوا مُهجاً تموتُ وراءَه استشهادا
المصــــدر الميمي
المصدر الميمي هو اسم يدل على حدث مجرد من الزمن مبدوء بميم زائدة تميزه عن المصدر العادي في غير المفاعلة.
يصاغ من الفعل الثلاثي على وزن مفعل. مثل : مظهر المنافق لا يدل على مخبره .
ويصاغ المصدر الميمي من الفعل غير الثلاثي على وزن مضارعه بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ماقبل آخره.
مثل : النجاح مسعى ومبتغى الطالب.
وقد تضاف تاء في آخر المصدر الميمي. ميسرة ، مفسدة ، محبة ، مقالة ، مهابة ، منجاة
شذت بعض المصادر عن القياس فجاءت على وزن مَفعِل بكسر العين والأصل أن تأتي على وزن مَفعَل بفتح العين .
منها : رجع مرجعاً ، يسر ميسراً ، غفر مغفرة ، عرف معرفة ، زاد مزيداً ، خاض مخيضاً ، بات مبيتاً ، صار مصيراً وغيرها ..
ليس لي في الشعر مطلب إِنّما لي فيه مذهب
وَالصَمتُ أَجمَلُ بِالفَتى مِن مَنطِقٍ في غَيرِ حينِه
ولا تحسَبنه مخلصاً في مقاله ولكنه في مكسب المال محتال
وكم من ديارٍ فِي حياتي نزلتها وَلَمْ يك لي فِيهَا قَرار ومَطْمَع
المصــــدر الصناعي
تعريفه :
المصدر الصناعي: اسمٌ زِيدتْ في آخره ياء مشدّدة، بعدها تاء مربوطة ، للدلالة على الاتصاف بخصائص موجودة في الاسم الذي أخذ منه ،
الإنسانيّة……………………. تدل على الخصائص الموجودة في الإنسان.
ملاحظتان هامتان
• لا فرق في ذلك بين أن يكون الاسم عربياً أو أعجمياً، أو جامداً أو مشتقاً، ،… نحو: الحيوانية – الرأسمالية – الاشتراكية – الأقدمية – الكيفية – الماهيّة – الهويّة – الأنانية – الديموقراطية
• يجب التفريق بين المصادر الصناعية وبين الأسماء المنسوبة :
إن كان الاسم المنتهي بالياء المشددة والتاء المربوطة صفة أو نعتا فهو:اسم منسوب وإلا فهو مصدر صناعي ،
، أفضل من المستوردة :الوطنية نعت فهي اسم منسوب إلى الوطن. المنتوجات الوطنية
الوطنية شعور نبيل :الوطنية مصدر صناعي
شواهد شعرية :
بِكَ الوطنيةُ اعتدلتْ وكانتْ حديثاً مِنْ خُرافةٍ أوْ مَنَاماَ
مهْماَ تَقَدَمََ في حَضَارتِهِ الفَتَى لمْ يَخْلُ من هَمَجِيَةِ الأجْدَادِ
قومٌ بِهِمْ سِرُ الهَوِيَةِ قَائِمُ إِذْ عِنْدَهُمْ عَذْبُ الهَوَى كَعَذَابِهِ
النسبــــــة
النسبة هو جعل اسم يرتبط بآخر بزيادة ياء مشددة مكسور ما قبلها في آخر الاسم المنسوب إليه،
يسمى الاسم المتصل بياء النسب منسوباً ، ويسمى قبل اتصاله بها منسوباً إليه ، وتسمى الياء المشددة ياء النسب .
مثل:
1/- الوطن :الوطني 2/- جزائر : جزائري
الوطن: المنسوب إليه جزائر: المنسوب إليه
الوطني: الاسم المنسوب جزائري: الاسم المنسوب
النسب إلى الاسم المختوم بتاء التأنيث : الاسم المختوم بتاء التأنيث عند النسب إليه تحذف تاؤه المربوطة ويلحق بياء مشددة مثل رياضة : رياضي ،صحافة : صحافي ،تجارة : تجاري ،فضة : فضي ،هندسة : هندسي ،زراعة : زراعي ،صناعة : صناعي
شواهد شعرية :
ياَ حَاتَمِيُ يَا أَنْدَلُسِيُ يَا خَيْرَ فَتَى يَحْمِي النَزِيلَ فِي خَيْرِ مَقَامِ
لا تَقُولُوا سُنِيٌ وَلَا شِيعِيٌ افْتِرَاقَا لا تُبِيحُوا المَقَالَ وهوَ حَرَامُ
فَالرَوضُ مِسكِيُّ النَسيمِ مُدبّجٌ وَالماءُ فِضِّيّ الأَديمِ صَقِيلُ
قال الله تعالى : { أو كظلمات في بحر لجيّ } 40 النور فلجي منسوب إلى لجة أي لجة البحر.
النسبة إلى المقصور:
الاسم المقصور هو اسم ينتهي بألف لازمة ماقبلها مفتوح. مثل: هدى، مِنى ، عصا
إذا كان ثلاثيا تقلب ألفه واوا مع زيادة ياء النسبة. مثل: كلى :كلوِي. فتى : فتوي ، ونشا : نشوي
إذا كان رباعيا ساكن الحرف الثاني جاز قلب ألفه واوا أو حذفها. مثل: مقهى:مقهوِي – مقهيّ
إذا كان خماسيا أو سداسيا أو رباعيا متحرك الحرف الثاني تحذف الألف وجوبا. مثل: ملتقى – ملتقيّ
شواهد شعرية :
أَنْتَ سَلَكْتَنَا الطَرِيقَ إِلَى اللَــ ـهِ طَرِيقًا فِي السَيْرِ مُصْطَفَوِيَا
رَدَ الزَمَانُ لَهُ المجْدَ القَدِيمَ كَمَا رُدَتْ عَلَى عَقِبِ الكِنْدِيِ أَدْرُعُهُ ……….. الكندي نسبة إلى كندا
أَنتَ بُخَارِي الزّمانِ الحافظِ مِنهُ حَلا التَّحْدِيثُ وَالمَلافِظُ …………….بخارى نسبة إلى بُخَارَى
وَأَفَادَنَا النَوَوِي هَذَا الحُكْمَ مِنْ إِجْمَاعِ هَذِي الأُمَةِ الغَرَاءِ ……………. نَوَوِي نسبة إلى بلدة نَوَى
النسبة إلى الممدود :
الاسم الممدود هو اسم آخره همزة ماقبلها مد ويكون معربا. مثل: صحراء
إذا كانت الهمزة تدل على التأنيث تقلب واوا مثل: خضراء: خضراوي. حسناء : حسناوي . صحراء : صحراوي
إذا كانت الهمزة أصلية تبقى على حالها، مثل: ابتداء : ابتدائي . إنشاء : إنشائي. وَبَاء : وَبَائِي
أما إذا كانت منقلبة عن واو أو عن ياءٍ تجوز كلتا الحالتين: سماء : سمائي أو سماوي . بُكَاء : بُكائِي أو بُكَاوِي
شواهد شعرية :
لَهُ المجْدُ مِنْ طِفْلٍ سَمَاوِيٍ طَلْعَةٍ تُزَيِنُ مُحَيَاهُ ذَوَائِبُ مِنْ تِبْرِ
هُوَ كيمياوِيُّ الرَبيعِ أَجادَ في تَفضيضِهِ صُنعاً وفي تَذهيبِهِ
الحَبرُ بَيضاوي الزّمانِ الأَوحَدُ مَنْ فَضلُه التّفسير لَيس يجحدُ
النسبة إلى المنقوص
الاسم المنقوص هو اسم ينتهي بياء لازمة غير مشددة ما قبلها مكسور ويكون معربا. مثل: مفدِي
إذا كان ثلاثيا تقلب ياؤه واوا وفتح ما قبل آخره. مثل: عَدِي : عدَوِي, النَدِي : النَدَوي, الرَضِي : الرَضَوِي
ينسب الاسم الرباعي بحذف يائه, أو قلبها واوا وفتح ما قبله الواو. مثل: فتحِي : فتحَوِي, النادِي : النادَوِي, القاضي: القاضَوِي
وفي الخماسي والسداسي تحذف ياؤه وتوضع ياء النسبة مكانها. مثل: منزوِي : منزوِي, المرتضِي : المرتضِي, المستعلِي : المستعلِي.
شواهد شعرية :
أعَدْتَهُ عَدَوِياً في مَنَاسِِِبه مِنْ بَعْدِ مَا كَانَ رُومِيّاً مَنَاسِبُهْ
النسبة إلى الاسم الأعجمي
الاسم الأعجمي تكون نسبته بحذف ألفه وإضافة ياء مشددة في آخره, وكسر ما قبل آخره. مثل: بسيكولوجيا :بسيكولوجِي, فرنسا : فرنسِي, أمريكا : أمريكِي, تكنولوجْيا : تكنولوجِي, إسبانْيا : إسبانِي.
أفعال الشروع
أفعال الشروع هي أفعال تفيد معنى البدء بالعمل, وتعمل عمل كان إذا اقترنت باسم، ويشترط فيها أن يكون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع. مثل: شرعت المذيعة تقرأ الأخبار. ومثل: طفق المهندسون يخططون الملعب.
أفعال الشروع هي: وهي : جعل ، وأخذ ، وأنشأ ، وشرع ، وطفق ، وهبَّ ، وبدأ ، وابتدأ ، وقام ، وانبرى.
نماذج شعرية :
طفِقْتُ أمدُّ نحوَ الركبِ طَرْفي فَغَصَّ الطرفَ كُثْبانٌ ورملُ
وَذو المَطالب مَهما خانَهُ سَبب مِن الدُهور اِنبَرى يَسعى إِلى سَبب
فَجَعَلتَ تَستَبقُ الخُطى وَتَعُدّها لِتَنالَ مِن قَلبي وَمِن رُوحِي الذِممَ
وأخذت أَذْكُرُهَمْ وَبَيْنَ جَوَانِحِي كَبِدٌ تَكَادُ لِمَا بِهَا تَتَصَدَّعُ
بَدَأَ المَماتُ يَدِبُّ في أَترابي وَبَدَأتُ أَعرِفُ وَحشَةَ الأَحبابِ
ظـــــن وأخواتـــــها.
هي أفعال تفيد معنى الظن والحسبان، تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ ويسمى مفعولا به أول، وتنصب الخبر ويسمى مفعولا به ثانيا. مثل : ظن الولدُ الحاسوبَ تلفازًا.
أخوات ظن : حسب، وزعم، وخال، وعدّ، وهب.
ملحوظة: قد تسد أن مع اسمها وخبرها مسد مفعولي ظن, مثل : ظننت أنك مسافر غدا .
شواهد شعرية :
لا تَحْسَبِ المَجْدَ تَمْرًا أَنْتَ آكِلُهُ لَنْ تَبْلُغَ المَجْدَ حَتَى تَلْعَقَ الصَبْرَا
وَجِئتَ بِشِعرٍ خِلتُهُ السِحرَ رِقَّةً خَلَبتَ بِهِ لُبّي فَضِقتُ عَنِ الرَدِّ
فَخِلتُ شَمس الضُحَى بِالنَجْمِ قَدْ عَثَرَتْ حَتَّى ظَنَنتُ نِظامَ الكَونِ في خَطَرِ
زَعمَ الحسودُ اليومَ أنّك عاتبٌ لِيروع أَحشائي وَلَو بِتوهّمِ
المصدر: منتديات طموحنا – من قسم: قسم السنة الثالثة متوسط
[~ان دخلت موضوعا و استفدت منه ~]
||| فلا تتركه فارغا |||
** ساهم في بناء المنتدى و لو بكلمة طيبة **
إضافة رد رد مع اقتباس
شكراً و أعجبني للمشاركة
شكراً لهذا أعجبني هذا
03-05-2012 16:06 #2
الافق الجميل
تاريخ التسجيل
Sep 2022
الدولة
الجزائر
الجنس
ذكر
هواياتك
كرة القدم، الأنترنيت، المطالعة
وظيفتك
موظف بقطاع التجارة
شعارك
i have a dream
المشاركات
17,848
شكراً و أعجبني للمشاركة
معدل تقييم المستوى
2248
رد: تلخيص الدروس من كتاب اللغة العربية للسنة 3 متوسط
المنـــــــادى
المنادى: هو الاسم الموالي لحروف النداء , وهو اسم ظاهر يطلب إقباله والتفاته إلى المنادي.
مثل قوله تعالى: ( يا نُوحُ اهبط بسلام )
حروف النداء :
يا: لنداء القريب أو البعيد.
أَيَا ، هَيَا : لنداء البعيد
الهمزة, وأَيْ: لنداء القريب.
حكم المنادى : يكون المادى منصوبا في ثلاث حالات :
1- إذا كان مضافا مثل : يا أمةَ الإسلامِ
إذا كان شبيها بالمضاف مثل يا كريماً خلقُه . -2
إذا كان نكرة غير مقصودة مثل : يا مسلمين الصلاةَ الصلاة – 3
ويكون المنادى مبنيا على الضم في ثلاث حالات أخرى :
1 – إذا كان اسم علم , مثل : يا محمدُ أقبل
2 – إذا كان نكرة مقصودة مثل : يا رجلُ تفضلْ
3 – إذا كان : أيها أو أيتها , مثل : يا أيُها الإنسانُ ما غرك بربك الكريم ؟
نماذج شعرية :
أَيُهَا المُشْتَكِي وَمَا بِكَ دَاءُ كَيْفَ تَغْدُو إِذَا غَدَوْتَ عَلِيلا.
أيا قمراً مِنْ وَجْهِهِ طَلْعَةُ البَدْرِ وَيَا رَشَأً مِنْ لحَْظِهِ صَنْعَةُ السِّحْرِ
صَبراً هَيا أُمَّةِ التُّركِ الَّتي ظَلَمت دَهراً فَعمَّا قَليلٍ تُرفَعُ الحُجُبُ
أَمُحَمَدُ صَبْرًاً عَلَى دَهْرٍ وَإِنْ صَبَتْ عَلَيْكَ مَصَائِبٌ وَكُرُوبُ
أسلــــــوب الشــــرط.
أدوات الشرط هي التي تربط بين جملتين تسمى الأولى جملة الشرط, والثانية جواب الشرط، وتجزم فعلي: الشرط والجواب، أدوات الشرط حروف وأسماء .
إِنْ ، إِذْمَا: للعاقل . / مَا،مَهْمَا: لغير العاقل . / من: للعاقل أيضا / أَيْنَمَا، حَيْثُمَا: للمكان. / مَتَى, أيان: للزمان. / لَوْ: امتناع الجواب لامتناع الشرط./ لولا : امتناع الجواب لوجود الشرط / كُلَمَا: تفيد التكرار.
مثل قوله تعالى : { وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ }.
أركان الجملة الشرطية : تتكون الجملة الشرطية من ثلاثة أركان :
أولها أداة الشرط : وقد سبق ذكرها وهي منقسمة إلى قسمين : أدوات غير جازمة ويتعلق الأمر بالأداتين : لو , ولولا .
وأدوات جازمة وهي بقية الأدوات.
والركن الثاني : جملة فعل الشرط وهي الجملة التي تلي أداة الشرط مثل : { قل إِنْ كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}
والركن الثالث : جملة جواب الشرط وهي الجملة التي تلي جملة فعل الشرط وتكون جوابا وجزاء لها مثل : { قل إِنْ كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}
إعراب جملة جواب الشرط : تكون جملة جواب الشرط في محل جزم إذا توفر شرطان : – الأداة جازمة ، وأن تكون هذه الجملة مسبوقة أو متصلة بالفاء مثل : من يزرع فسوف يحصد . ولا يكون لجملة جواب الشرط محل من الإعراب إذا نقص أحد الشرطين أو كلاهما , مثل : من يجتهد ينجح.
شواهد شعرية :
لِأَنّي لَوْ مَدَحتُكَ طُولََ عُمْرِي فَمَهْمَا قُلْتُُ لا أُحْصِى ثَنَاء
لَوْلا التَمَنِي لَذَابَتْ مُهْجَتِي أَسَفًا نَعَمْ وَلَوْلا الرَجَا لَمْ يَبْقَ لِي أَثَرُ
فَلَو كانَتِ الآمالُ طَيراً بَرَوضةٍ لَمَا كُنَّ إَلّا في فَنائِكَ وُقَّعَا
فَحَيْثُمَا وَجَبَ الفَتْكُ الرَّهُيبُ سَطَا وَأَيْنَمَا اُحْـتُمِلَ الصَّفْحُ الجَمِيلُ عَفَا
فَغَدَا الرَشِيدُ يَقُولُ فِي بَغْدَادِهِ أَيَانَ تَهْوِي يَا غَمَامَةُ أَمْطِرِي
أفعــــــال المقاربــــــــة:
هي أفعال تدل على أن الفعل الواقع بعدها قريب الوقوع, وتحتاج إلى اسمٍ مرفوعٍ وخبرٍ منصوبٍ يَكُونُ جملةً فعليةً فعلها مضارع على أن يكون مجردا مِنْ أَنْ مع كاد, ومقترنا بِأَنْ مع أوشك.
مثل: كاد المعلم يكون رسولا. أوشك الجهل أن يقضيَ على الأخلاق .كرب الليل أن ينجليَ.
شواهد شعرية :
إِذَا الشِبْلُ لَمْ يَحْمِ حِمَى اللَيْثِ أَوشَكَتْ لَدَى الغَابِ أَنْ تَسْطُوَ عَلَيهِ ثَعَالبُهْ
شَكَتْ سُقْمَهَا حَتَى بَكَاهَا وِسَادُهَا وَكَادَ عَلَيْهَا يَشْتَكِي السُّهْدَ والسُّقُمَا
كَرَبَ القَلْب ُمِنْ جَوَاهُ يَذُوبُ حِينَ قَالَ الوُشَاةُ هِنْدٌ غَضُوبُ.
[~ان دخلت موضوعا و استفدت منه ~]
||| فلا تتركه فارغا |||
** ساهم في بناء المنتدى و لو بكلمة طيبة **
إضافة رد رد مع اقتباس
شكراً و أعجبني للمشاركة
شكراً لهذا أعجبني هذا
03-05-2012 16:07 #3
الافق الجميل
تاريخ التسجيل
Sep 2022
الدولة
الجزائر
الجنس
ذكر
هواياتك
كرة القدم، الأنترنيت، المطالعة
وظيفتك
موظف بقطاع التجارة
شعارك
i have a dream
المشاركات
17,848
شكراً و أعجبني للمشاركة
معدل تقييم المستوى
2248
رد: تلخيص الدروس من كتاب اللغة العربية للسنة 3 متوسط
أفعــــــــال الرجــــاء
هي أفعال تدل على رجاء وقوع الخبر, وتعمل عمل كان فترفع المبتدأ ويكون اسما لها, أما خبرها فيكون جملة فعلية فعلها مضارع. مثل: عسى اليهود أن يكفوا عن ظلم المسلمين.
شواهد شعرية :
فَعَسَى يَقْتُلُ الجَهَاَلةَ عِلْمٌ وَعَسَى يَصْرَعُ الرَشَادُ الضَلالا
وَعَسَاكَ تَنْعَشُ مِنْ لَدُنْهُ بِرَحْمَةٍ مَا غَرَدَ القُمَرِيُ فِي الأَغْصَانِ
أسلوب الاستفهـــــام والجواب.
الاستفهام هو طلب معرفة شيء باستعمال أحد الأدوات ( الهمزة،هل، من، ما، أين، متى، كيف، كم…) ويكون الجواب بالنفي (لا) أو الإثبات ( نعم، أجل، بلى، إِيْ…).ونجيب ب (بلى) إذا كان السؤال منفيا, مثل : ألم يحن وقت الصلاة ؟ فيقال : بلى إذا كان قد حان وقتها .
شواهد شعرية :
– لَسْتُ أَدْرِي مَا بِي أَثَوْرَةُ وَجْدٍ هَيَجَتْ سَاكِنَ الأَسَى المَكْنُونِ؟
أَمْ سِقَامٌ وَلَيْسَ بِي مِنْ سِقَامِ أَمْ جُنُونٌ وَلَيْسَ بِي مِنْ جُنُونِ؟
طَالَ لَيْلِي وَطَالَ فِيهِ وُجُومِي فَمَتَى يَنْجَلِي بِصُبْحٍ مُبِينِ؟
أَلَيْسَ يَكْفِيكَ مَا لاقَيْتُهُ مِنْ حُزْنٍ؟ بَلَى وَرَبِكَ مَا لاقَيْتُهُ كَافٍ –
َبَنِي وَطَنِي هَلْ يَقْظَةٌ بَعْدَ رَقْدَةٍ؟ وَهَلْ مِنْ شُعَاعٍ بَيْنَ تِلْكَ الغَيَاهِبِ؟ –
فَأَيْنَ الإِبَاءُ وَأَيْنَ السَخَاءُ وَأَيْنَ الوَفَاءُ وَأَيْنَ الذِمَامُ؟-
فَكَيْفَ النَجَا وَالمَوْتُ أَظْفَرُ طَالِبٍ؟ وَكَيْفَ البَقَا وَالدَهْرُ بِالخَلْقِ رَاحِلُ؟ –
أسماء الزمان والمكــــــان.
اسم المكان هو اسم مشتق يدل على مكان وقوع الفعل واسم الزمان اسم مشتق يدل على زمن وقوع الفعل يصاغ كل منهما من الفعل الثلاثي على وزن مَفْعَلْ إذا كان الفعل مضموم العين أو مفتوحا في المضارع.مثل: مَذْهَب..
وعلى وزن مَفْعِلْ إذا كان الفعل مكسور العين في المضارع أو معتل الفاء. مثل: مَوْقِف
ويصاغ اسم الزمان والمكان من الفعل المزيد على وزن اسم مفعول. مثل: مُنْتَدَى.
شواهد شعرية :
هُوَ مَرْمَى نَبْلِي وَمَلْعَبُ خَيْلِي وَحِمَى أُسْرَتِي وَمَرْكَزُ بَنْدِي
وَدَعْوَتُهُ دانَتْ بِطَاعَتِهَا الدُّنَى فَمنْ مَجْمَع البَحْرَيْنِ لِلمَسْجِدِ الأَقْصَى
مَأْوَى أُولِي الفَضْلِ وَشَمْسُ عِزِهِمْ وَالمُلْتَجَى وَالمُقْتَفَى وَالمُنْتَدَى
وما غابَ مَن أُفْقَاهُ عَيني وخَاطِرِي لهُ مَطلَعٌ مِن ذَا وفي تِلك مَغرِبُ
مَا لَهَا مَرْعَى سِوَى قَلْبِي وَلَمْ تَرْضَ إِلا دَمْعَ عَيْنِي مَشْرَبَا
الاستثناء.
الاستثناء: هو إخراج ما بعد أداة الاستثناء من حكم ما قبلها، أي إخراج المستثنى من حكم المستثنى منه.
أركان جملة الاستثناء: – المستثنى منه – أداة الاستثناء – المستثنى.
مثل:جـاء الأطفال إلا خالدا. الأطفال: مستثنى منه – إلا: أداة استثناء – خالدا: مستثنى منه.
تنقسم أدوات الاستثناء بين اسم وفعل وحرف. – الحروف: إلا. – الأسماء: غير وسوى – الأفعال: خلا،حاشا، عدا.
يجب نصب المستثنى بعد إلا إذا كان الاستثناء تاما، أو بعد ماخلا و ماعدا مثل : حضر التلاميذ كلهم إلا عليا.وإن كان الاستثناء غير تام يعرب ما بعد إلا حسب موقعه في الكلام. مثل ما حضر المباراة إلا القليلُ من الجماهير.
كما يجوز النصب أو الجـر إذا كان الاستثناء بأحد الأدوات: خلا، عدا، حاشا.فنقول: نجحت الطالبات خلا فاطمةً أو فاطمةٍ.
تعرب سوى وغير مستثنى منصوب إذا كان الكلام قبلهما تاما, وما بعدهما يجر وجوبا بالإضافة، مثل: وصل الحجاجُ سوى خمسةٍ, وإن كان الكلام قبلهما ناقصا تعربان حسب موقعهما من الكلام مثل: لم يصل غيرُ خمسة حجاج فكلمة غير فاعل مرفوع.
شواهد شعرية :
مَا المَاءُ إِلَا دُمُوعُ القَوْمِ صَيَرَهَا ظُلْمُ الدَخِيلِ كَلُجِ البَحْرِ تَصْطَفِقُ-
وَمَا الرُعُودُ سِوَى خَفْقِ القُلُوبِ وَمَا ال بُرُوقُ غَيْرَ لَظَاهَا وَهِيَ تَحْتَرِقُ
وَمَا الرِيَاحُ سِوَى الأَرْوَاحِ تَدْفَعُهَا مِنَ الصُدُورِ هُمُومٌ فَهِيَ تَسْتَبِقُ.
يُبالغُ فِي كَسْبِ المَحَامِدِ أنَّه رَأَى كُلَ كَسْبٍ مَا خَلا الحَمْدَ يَذْهَبُ-
فَبَلَّ وابِلُ دَمْعِي مَا عَدَا كَبِدِي وَمَزَّقَ السُقْمُ إِلّا ثَوْبَ أََحْزَانِي-
– هُوَ البَحْرُ بَحْرُ العِلْمِ حَاشَا عُبَابَهُ بِأَنْ يَعْتَرِيهِ الجَزْرُ حَاشَاهُ وَالمَدُ
أَرَى كُلَ كَنْزٍ مَا سِوَى العِلْمِ نَافِداً ولا فخْرَ إلا الدينُ والزهْدُ والحِلْمُ-
[~ان دخلت موضوعا و استفدت منه ~]
||| فلا تتركه فارغا |||
** ساهم في بناء المنتدى و لو بكلمة طيبة **
إضافة رد رد مع اقتباس
شكراً و أعجبني للمشاركة
شكراً لهذا أعجبني هذا
03-05-2012 16:07 #4
الافق الجميل
تاريخ التسجيل
Sep 2022
الدولة
الجزائر
الجنس
ذكر
هواياتك
كرة القدم، الأنترنيت، المطالعة
وظيفتك
موظف بقطاع التجارة
شعارك
i have a dream
المشاركات
17,848
شكراً و أعجبني للمشاركة
معدل تقييم المستوى
2248
رد: تلخيص الدروس من كتاب اللغة العربية للسنة 3 متوسط
اسـم الآلة.
تعريفه:هو اسم يدل على الأداة التي بها يكون الفعل.مثل: مِبرد، مِنشار، مِكنسة. ويؤخذ من الفعل الثلاثي المتعدي فنقول: بردتُ الحديدَ، نشرتُ الخشبَ، كنستُ البيتَ.
أوزان اسم الآلة: لاسم الآلة ثلاثة أوزان هي مِفْعَلْ: مِبْرَدْ، مِفْعَال: مِنْشَار، مِفْعَلة: مِكْنَسة ,وأجاز مجمع اللغة العربية وزنين آخرين هما: فَعََّالة مثل : غَسَالَة ، ثَلَاجَة ,وفَعّال ، مثل : خَلَاط ،سَخَّان
هناك أسماء آلة ليس لها أفعال وأوزانها سماعية مثل: الفأس، السكين، والقلم.
شواهد شعرية :
مِشْكَاةُ نَادِي المَجْدِ كَوْكَبُ أُفقِهِ مِصْبَاحُ لَيْلِ الكُرْبَةِ الدَّهْمَاءِ
فَاصْبِرِي يَا نَفْسُ حَتَّى تَظْفَرِي إِنَّ حُسْنَ الصَّبْر مِفْتَاحُ الظَّفَرْ
أَرْعَى الدُّجَى وَكَأَنَّ ذَيْلَ ظَلاَمِهِ مُتَشَبِثٌ بِالنَجْمِ فِي مِسْمَارِ
النَاسُ تَنْظُرُ لِلْفَََتى مِنْ مِجْهَرٍ يُدْعَى لَدَيْهِمْ مِجهَرَ الدِينَارِ
حَتّى اِرتَقَى أَوْجَ العَلَاءِ وَلَمْ يَدَعْ لِْلمُرْتَقِينَ إِِلَى العُلا مِنْ مِصْعَدِ
فَالخَيلُ وَاللَيلُ وَالبَيداءُ تَعرِفُني وَالسَيفُ وَالرُمحُ وَالقِرطاسُ وَالقَلَمُ
فَسَقَطَت مِن عَرشِها المَكينِ وَوَقَعَت في قَبضَةِ السِكّينِ
الممنوع من الصرف.
الممنوع من الصرف هو اسم لا ينون, ويجر بالفتحة عوضا عن الكسرة إذا كان نكرة غير مضاف. والممنوع من الصرف قد يكون عَلَمًا, ويمتنع الاسم العلم من الصرف في بعض المواضع:
– العلم الأعْجَمِي بشرط أن لا يكون ثلاثيا. مثل: إبراهيم، إسماعيل.
– إذا كان العلم على وزن الفِعْل. مثل: يَزِيدُ.
– إذا كان مؤنثا لفظا ومعنىً.مثل: عائشة. أو مؤنثا لفظا مثل: حمزة. أو مؤنثا معنىً مثل: مريم.
– إذا كان مختوما بألف ونون زائدتين.مثل: سلمان.
ويمتنع الاسم غير العلم من الصرف إذا كان:
– مختوما بألف التأنيث الممدودة أو المقصورة.مثل: ليلى، شقراء.
– على صيغة منتهى الجموع:مَفَاعِل، مَفَاعِيل.مثل: مساجد، مجاميع.
شواهد شعرية :
من اليَوْمِ أَدْرَكْتُ الحَياةَ سَعيدَةً بطَيْبَةَ إِذ طابَتْ بِأَحمدَ مَرْقَدَا
غَمائِمُ في مَحلِ السِنينِ هَواطِلٌ مَصابيحُ في لَيلِ الشُكوكِ هُداةُ
يا دارَ عَبلَةَ بِالجَواءِ تَكَلَّمي وَعمِي صَباحاً دارَ عَبلَةَ وَاِسلَمِي
فَيَا آلَ إِسْمَاعِيلَ صَبْراً عَلَى الأَسَى فَمَا أَحَدٌ فِي الكَوْنِ بَاقٍ وَخَالِدِ
تَأَلّقَ فِيهِ سَيْفُ عُثْمَانَ كَوْكَباً تَغِيبُ الدّرَارِِي كلُّها وَهْوَ طالِعُ
دَعَا بِاِسْمِ لَيلى غَيرَهَا فَكَأَنَّمَا أَطَارَ بِلَيْلَى طائِراً كانَ في صَدْرِي
أبْشِرْ بِفرْدَوسِ الجِنَانِ فإِنَّها للنَّاسِكِينَ مَسَاكِنٌ وَمَنازِلُ.
يدل لفظ العدالة في تداوله العام على احترام حقوق الغير والدفاع عنها، كما يدل على الخضوع والامتثال للقوانين.
وتدل العدالة في معجم لالاند على صفة لما هو عادل، ويستعمل هذا اللفظ في سياق خاص عند الحديث عن الإنصاف Equité)) أو الشرعية légalité)). كما يدل لفظ العدالة تارة على الفضيلة الأخلاقية، وتارة على فعل أو قرار مطابق للتشريعات القضائية. كما يدل اللفظ فلسفيا على ملكة في النفس تمنع الإنسان عن الرذائل، ويقال بأنها التوسط بين الإفراط والتفريط.
هكذا يمكن الحديث عن مستويين في العدالة:
– مستوى يرتبط بالمؤسسات القانونية والقضائية التي تنظم العلاقات بين الناس في الواقع.
– ومستوى يرتبط بالعدالة كدلالة أخلاقية، وكمثال أخلاقي كوني يتطلع الجميع لاستلهامه.
أما فيما يخص مفهوم الحق، فيمكن القول بأن له دلالتين رئيسيتين:
– دلالة في المجال النظري والمنطقي؛ حيث يعني اليقين والصدق والاستدلال السليم.
– ودلالة في المجال العملي؛ باعتباره قيمة تؤسس للحياة الاجتماعية والممارسة العملية للإنسان.
وهذه الدلالة الثانية هي التي تجعله يتقاطع مع مفهوم العدالة.
ويتخذ مفهوما الحق والعدالة أبعادا متعددة؛ طبيعية وأخلاقية وقانونية وسياسية، كما يرتبطا بمجموعة من المفاهيم الأخرى؛ كالطبيعة والثقافة والإنصاف والمساواة. وهو الأمر الذي سيؤدي إلى إثارة مجموعة من الإشكالات سنعالجها من خلال محاور الدرس.
اسفة ان كنت قد تاخرت على تلبية طلبك
أ ـ رجل واحد كان سببا في حياة أمة . المقصود أن الرجل بعث الأمة من رقادها بالعلم الذي نشره فيها
ب ـ المقطع جزء من خطبة لأن الخطيب بدأ بالنداء واستعمل الخطاب المباشر (إنك,بعملك, فارقت,ستعرف) ج ـ المرسل هو الشيخ ابن باديس والمرسل إليه هو الشعب الجزائري .
د ـ الألفاظ الدالة على ثناء الخطيب على الشعب هي عملك العظيم الشريف,متعشق للحرية و هائم بها ) .
ه ـ إدخال ظن وأخواتها على الجمل التالية ـ علمت الشعب متعشقا للحرية ـ وجدت عمل الشعب عظيما حسبت الصديق ناصحو ـ إكمال الفراغ ـ حسبت الحياة لهوا ولعبا . ظن أحمد السراب ماء ـ يخال مدير الشركة العمال مخلصين .عد الامتحان سهلا .
ز ـ استخدام ظن وأخواتها ـ صيرت الماء متدفقا .جعلت أسوار الحديقة عالية . رأيت فائدة الكتاب عظيمة .
ح ـ تحويل الفعل في الجملتين إلى المضارع ـ يظن الأستاذ الامتحان سهلا ـ أحسب الفريق منتصرا .
ـ إعراب يظن:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة . الأستاذ:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
الامتحان:مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة .سهلا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
المرحلة الختامية
4 ـ قراءات متعددة للنص مع مراعاة احترام آليات القراءة.
5ـ تقويم ختامي:ـ ماذا يجب على الأمة تجاه علمائها ؟ لماذا تكرمهم ؟ ماهي مظاهر التكريم التي تعرفونها ؟ ما أحسنها في رأيكم ؟
ركبوا جملا باستعمال مكتسباتكم في هذا الدرس .
6 ـ الهدف الوسيطي: يثبت التلميذ مكتسباته ويدعمها.
منقول
مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين
من هدى العلمية بعض الحلول
أ ـ رجل واحد كان سببا في حياة أمة . المقصود أن الرجل بعث الأمة من رقادها بالعلم الذي نشره فيها
ب ـ المقطع جزء من خطبة لأن الخطيب بدأ بالنداء واستعمل الخطاب المباشر (إنك,بعملك, فارقت,ستعرف) ج ـ المرسل هو الشيخ ابن باديس والمرسل إليه هو الشعب الجزائري .
د ـ الألفاظ الدالة على ثناء الخطيب على الشعب هي عملك العظيم الشريف,متعشق للحرية و هائم بها ) .
ه ـ إدخال ظن وأخواتها على الجمل التالية ـ علمت الشعب متعشقا للحرية ـ وجدت عمل الشعب عظيما حسبت الصديق ناصحو ـ إكمال الفراغ ـ حسبت الحياة لهوا ولعبا . ظن أحمد السراب ماء ـ يخال مدير الشركة العمال مخلصين .عد الامتحان سهلا .
ز ـ استخدام ظن وأخواتها ـ صيرت الماء متدفقا .جعلت أسوار الحديقة عالية . رأيت فائدة الكتاب عظيمة .
mrc
شكرا على المساعدة
شكرا على المساعدة
شكرااااااااااا بارك الله فيك
اريد حل تماريين اللغة الانكليزية 2 3 ص 58 59
أدواته: الهمزة -هل – من – منذا- ما- ماذا- متى- إيّان –أيّن- أنى- كيف- كم- أيّ.
معاني أدوات الاستفهام:
الهمزةُ: تأتي لطلبِ التّصورِ والتّصديق.
– تكونُ لطلبِ التّصور إذا جاءَ بعدَها أم العاطفةُ، مثال:أأحمدُ في الدارِ أم خالدٌ؟
ويجوز حذفُ همزة الاستفهامِ إذا كانَ في الكلامِ ما يدلُّ عليها،كقولِ شفيق جبري:
حلمٌ على جنباتِ الشَّامِ أم عيدُ؟
لا الهمُّ همٌّ ولا التَّسهيدُ تسهيدُ
والتّقديرُ: أحلمٌ. ويجابُ عن سؤالِها بتحديدِ المستفهمِ عنهُ.
– وتكونُ لطلبِ التّصديقِ إذا لم يأتِ بعدَها أم
العاطفةُ،كقولِ خليل مطران:
مولايَ يعجبُ كيفَ لمْ تتقنَّعي؟
قالَتْ لهُ أتعجَّباً وسؤالا؟ ويجابُ عنها:بنعم إذا أردتَ إثبات ذلك،وبلا لنفيه.
أمّا إذا كانَ الكلام منفياًًًّ فيجابُ بنعم لتصـديقِ النَّفيِ وب(بلى) لإثباتِ الكلامِ: ( أليسَ اللهُ بأحكمِ الحاكمينَ؟)الجوابُ:بلى.
هل:تأتي لطلبِ التّصديق، ويُجابُ عنها بنعم أو لا، ولا تأتي بعدَها أم: هل من شافعٍ؟
مَنْ، منذا: للاستفهامِ عن العاقلِ: مَن فتحَ عكّا؟ (مَنْذا الّذي يقْرِضُ اللهَ قرضاً حسناً؟)
ما،ماذا:للاستفهامِ عن غيرِ العاقلِ: ما الجودُ؟ثم ماذا بعدُ؟
متى، أيّان:للاستفهامِ عن الزّمانِ: ومتى نقيمُ العرسَ؟(يسألُ أيّانَ يومُ القيامةِ؟)
أيّن، أنَّى: للاستفهامِ عن المكانِ: أيْن الطّريقُ إلى فؤادِكَ أيُّها المنفيُّ؟ ( أنَّى لكِ هذا؟)
كيف: للاستفهامِ عن الحالِ، كقولِ الزركلِي:
اللهُ للحِدْثانِ كيفَ تكيدُ؟ بردى يغيضُ وقاسيونُ يميدُ
كم: للاستفهامِ عن العددِ:كم طالباً في الصَّفِّ؟
أيّ:تصلحُ لكلِِّ المعاني السّابقة بحسبِ الاسمِ المضافةِ إليهِ كقولِ توفيق زيّاد:
أيُّ أمٍّ أورثتْكُم يا ترى نصفَ القنالِ؟ (للعاقل) أيَّ كتابٍ قرأْتَ ( لغير العاقل)
إعراب أدوات الاستفهام:
الهمزة، هل: حرفُ استفهامٍ لا محلَّ لهُ من الإعرابِ.
مَنْ – منذا- ما- ماذا- كم- أيّ: تُعربُ في محلِّ :
– رفعٍ خبرٌ إذا جاءَ بعدَها اسمٌ معرفةٌ: ما الجودُ.
– نصبٍ خبرٌ إذا جاءَ بعدَها فعلٌ ناقصٌ بحاجةٍ إلى خبرٍ:ماذا كانَ الدرسُ؟
– رفعٍ مبتدأٌ إذا جاءَ بعدَها نكرةٌ: مَنْ سامعٌ كلامي؟أو إذا جاءَ بعدَها فعلٌ لازمٌ: مَن عادَ من السَّفرِ؟ أو فعلٌ متعدٍّ استوفى مفعولَهُ: أيُّ أمٍّ أورثَتْكُم يا ترى نصفَ القنالِ؟
– نصبٍ مفعولٌ به إذا جاءَ بعدَها فعلٌ متعدٍّ لم يستوفِ مفعولَهُ:ماذا قرأْتَ؟
– جرٍّ بحرفِ الجرّ : إذا جاءَ قبلها حرفُ جرّعمَّ يتساءلون؟).
– كم وأيُّ إذا جاءَ بعدهما:- ظرفُ زمانٍ أو مكانٍ تكونان في محلِّ نصبٍ على الظّرفيةِ الزّمانيةِ أو المكانيةِ: كم ساعةً انتظرت؟ – أيّ مكانٍ تقصد؟
– مصدرٌ من جنسِ الفعلِ مذكوراً أو مقدراً تكونان في محلِّ نصبِ مفعولٍ مطلقٍ:كم دورةً درْتَ حولَ الباحةِ؟ أو كم درْتَ حولَ الباحةِ؟ أيَّ قتالٍ قاتلَ أبطالُنا؟
متى- أيّان: في محلِّ نصبِ ظرفِ زمان: ومتى نقيمُ
العرسَ؟( يسألُ أيّانَ يومُ القيامةِ؟)
أيّن – أنىَّ: في محل نصبِ ظرف مكان،كقولِ أبي ريشة:
أينَ في القدسِ ضلوعٌ غضَّةٌ لم تلامسْها ذُنابَى عقربِ
(أنَّّى لكِ هذا؟)
كيف: في محلِّ رفع خبر مقدّم إذا جاءَ بعدها مبتدأ:كيفَ الحالُ؟ أو نصبِ خبرٍ إذا جاءََ بعدَها فعلٌ ناقصٌ:كيفَ كانَ اليومُ؟
وفي محل نصبِ حال إذا جاءَ بعدَها فعلٌ تام وكانَ الاستفهامُ عن هيئةِ الفاعلِ، كقول الزركلّي:
زحفَتْ تذود عن الدِّيارِ وما لها
من قوَّةٍ فعجبْتُ كيفَ تذودُ؟
– وفي محلِّ نصبٍ مفعولٌ مطلقٌ إذا جاءَ بعدَها فعلٌ تامٌّ والاستفهامُ عن هيئةِ الفعلِ، كقول الزركلي:
اللهُ للحِدْثانِ كيف تكيد؟
بردى يغيضُ وقاسيونُ يميدُ
كم الخبرية: تخبرُ عن الكثرةِ،وإعرابها كإعرابِ كم الاستفهاميةِ، ويكونُ تمييزُها إمّا: مجروراً بالإضافةِ، كقولِ علي الجارم:
كمْ شاردٍ في مصرَ يا كثرَهُ
من عددِ يعجزُ عن حصرِهِ
أو مجروراً بمن:كم مِن كتابٍ قرأت، وقد يحذفُ إذا كانَ في الكلامِ ما يدلُّ عليه،كقولِ عمرَ أبي ريشة:
كمْ نبَتْ أسيافُنَا في ملعبٍ وكبَتْ أسيافُنا في مَلعبِ
أمّا تمييزُ كم الاستفهاميةِ فيكونُ منصوباً دائماً.
الفكرة العامة
اوريليو اوسكوفار منال للطبيب المثابر و المخلص في عمله
عناصر الموضوع
1تقديم الكاتب للطبيب و هو يباشر عمله في مكتبه
2 دخول العمدة مهددا الطبيب بلقتل ان لم يعالجه
3 الطبيب ينسى عدائه للعمدة و يباشر معاجته
4 ادراك الطبيب ان مهنته تلزمه نسيان عداوته مع مرضاه
المغزى العام
الرفق و اللين من شيم الحكماء
لا تبخلوا بالرد
لا تبخلوا بلرد من فضلكم
الأصل اللغوي
حسب لسان العرب لابن منظور فإن:
«والخُرافةُ الحديثُ الـمُسْتَمْلَحُ من الكذِبِ. وقالوا: حديث خُرافةَ، ذكر ابن ال***ي في قولهم حديثُ خُرافة أَنَّ خُرافةَ من بني عُذْرَةَ أَو من جُهَيْنةَ، اخْتَطَفَتْه الجِنُّ ثم رجع إلى قومه فكان يُحَدِّثُ بأَحاديثَ مـما رأي يَعْجَبُ منها الناسُ فكذَّبوه فجرى على أَلْسُنِ الناس.» – لسان العرب
كما ورد ذلك في العباب الزاخر وغيرها من المعاجم.تحضير الخرافة متوسطتحضير الخرافة متوسط بعض الخرافات
* يعد الاعتقاد بأن الخرزة الزرقاء ترد عيون الحساد من أكثر الخرافات انتشارًا في المنطقة العربية.
* تقول إحدى الخرافات أن تعليق حدوة الحصان على مدخل البيت يجلب الحظ ويبعد الشر.
* التشاؤم من الرقم 13 خرافة منتشرة بشكل واسع في الفلكلور الغربي.
* في بلاد الشام، تقوم العروس بلصق قطعة من الطين على مدخل بيت الزوجية، فإن التصقت كان فألًا حسنا، وإلا فهو سيئ.تحضير الخرافة متوسط تحضير الخرافة متوسط
الفكرة العامة:
لويس باستور أحد عظماء الإنسانية الذين خلدهم التاريخ لدوره في خدمة العلم والعلماء والناس .
الأفكار الأساسية :
ـ تبيان الكاتب أمنية والد باستور لولده .
ـ حرص الوالدين على تعلم ابنهما لتحقيق المنية.
ـ اجتهاد باستور في طلب العلم واهتمامه بالبحث العلمي الذي ينفع الناس .
المغزى من النص:
العلم النافع يرفع شأن صاحبه ويخدم الناس
شرح مفردات النص
المضني : المتعب , الشاق , المرهق
مـولعا : شديد المحبة والاهتمام
شكرا جزيلا لك
شكرا جزيلا على المجهودات
بطاقة فنية للنص :
محتوى النص ( الأفكار الجزئية الأساسية ):
أهمية النص – المغزى العام للنص
انوا ع الوصف:
الوصف الموضوعي: هو الكشف عن صفات الموصوف بامانة كما في في الواقع بلا زيادة او نقصان كما تفعل الة التصوير
شروط الوصف الناجحي: الوصف الناجحي لابد له من تصميم
1-المقدمة: تعرف فيها الشيء الموصوف
2-العرض: تصف الشيء وصف تام بلغة سليمة وافكار مرتبة
3- الخاتمة: تعبر عن الذي يتركه الشيء الموصوف في النفس
