اليكم رابط تحميل الفيديو بصيغة MP4
رابط تحميل الفيديو
اختبار في اللغة العربية وآدابها للسنة اولى جدع مشترك علوم وتكنولوجيا
التحميل من المرفقات
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| لغة عربية.rar |  |
837.1 كيلوبايت |  |
المشاهدات 2405 |
شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااا لك
وجزاك الله الف خيرررررررررررر
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| لغة عربية.rar | |
837.1 كيلوبايت | |
المشاهدات 2405 |
لا شكر على واجب تشرفت بمرورك رفيدة اسعدني ردك العطر
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| لغة عربية.rar | |
837.1 كيلوبايت | |
المشاهدات 2405 |
ان شاء الله بخير . . .
الاختبار الثاني في الادب العربي للسنة الاولى [ جذع م ع وت ] :
في امان الله
مادة العلوم الشرعية و الاسلامية
الموضوع الاول:
قال تعالى {……وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هوناواذاخاطبهم الجاهلون قالوا سلاما….}
{…..و الذين اذاانفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما…… }
الاية 63و67 من سورة الفرقان
-فسر ما تحته خط في النص الكريم
-استخرج احكام التلاوة الواردة في الاية الكريمة
-دعت الآية الكريمة الى فضائل ماهي؟وضح ابعادها
الموضوع الثاني:
قال تعالى{….وهوالذي انزل من السماءماء…. يومنون…..
الآية 99من سورة الانعام
-اكتب الآية الكريمة مراعيا رسم المصحف الشريف
-استخرج فائدتين من النص الكريم
اختبار مادة التكنلوجيا هندسة مدنية
التمرين الاول:
اجب على الاسئلة التالية:
1-اذكر مجالات الهندسة المدنية
2-على اي اساس يتم اختيار قطعة الارض؟
3-أذكر الوضائف التي يحققها الجدار؟
4-عرف الفتحات
التمرين الثاني:
اذكر الخطوات اللازمة لتنفيذ:
1-استحداث منسوخ calquè
2-الامرhachures
3-لامر ajuster
4-تحديد الوسائط
اختبارات الغة العربية
ارقت لضوء برق في نشاص – تلألأ في مملأة غصاص
لوقح دلح بالماء سحم – تثج الماء من خلل الخصاص
سحاب ذات اسحم مكفهر – توحي الارض قطرا ذا افتحاص
تالف فاستوى طبقا دكاكا – محيلا دون متعبه نواص
كليل مظلم الحجرات داج – بهيم، او كبحر ذي بواص
كأن تبسم الانواء فيه – إذا ما انكل عن لهق هصاص
عبيد بن الابرص
شرح المفردات :
النشاص : السحاب المرتفع بعضه فوق البعض
دلح:سحب كثيرة الماء
السحم: السود
الخصاص:خروق الغيم
ذا افتحاص:اي ان المطر لقوته يقلب التراب و يكشفه
الدكاك: المستوية
المثعب : مجرى الماء
نواص/ناوصه:ناوشه
ذي بواص: متغير اللون
انكل:ظهر فيه البرق
لهق: الابيض
الهصاص : المتلألئ
الاسئلة
ا/ البناء الفكري :
1 – ما الموضوع الذي عالجه الشاعر؟
2 – اذكر بعض المشاهد الطبيعية الموجودة في النص؟
3 – فيما اعتمد الشاعر في نظم هته القصيدة ؟
ب/ البناء اللغوي:
1 – إعراب ما تحته خط
2 – لماذا أكثر الشاعر من توظيف الصور البيانية ؟
3 – استخرج صورة بيانية و حدد نوعها
الوضعية الإدماجية:
منذ ان قامت العبقرية في الدنيا سعى الفنان الى الطبيعة في حب و إعجاب و نشوة و ذهول فكسر بجمالها و تفنن في وصفها و أكثر في تصويرها . اختر صورة من صور جمال الطبيعة و تحدث عنها معتمدا على التشبيه و الاستعارة في كتابة فقرة من تأليفك
الفرض الثاني للثلاثي الأول في اللغة العربية وآدابها
الشعبة : آداب ولغات أجنبية المدة
النـــص :
ورث المجتمع العباسي كل ما كان في المجتمع الساساني الفارسي من أدوات لهو ومجون وساعد على ذلك ما دفعت إليه الثورة العباسية من حرية مسرفة ،حتى أن الإدمان على شرب الخمرة أصبح ظاهرة عامة على الرغم من أن القرآن نهى عنها ،وكان من أسباب انتشارها اجتهاد بعض فقهاء العراق إلى تحليل بعض الأنبذة كنبيذ التمر والزبيب المطبوخ فشربها الخلفاء والناس .ومن المعروف أن المهدي أول خليفة عباسي أغري بالخمر ولحقه الرشيد وقد تفنن الشعراء في وصف نشوتها وآثارها في الجسد والعقل ووصف وكؤوسها ومجالسها وسقاتها وكانوا عادة من النصارى والمجوس واليهودو ترأسهم أبو نواس
ومنذ أول العصر نجد الخمر( تقترن) بالغناء والرقص ،إذ تحولت الدور في بغداد والبصرة والكوفة إلى حانات كبيرة للشرب ،وكان الشعراء يؤمونها للشراب على غناء القيان وضرب الطبول والدفوف ، وكانت البساتين في ضواحي بغداد تمتلئ بالحانات
وكثير من دور الشعراء أنفسهم في بغداد تحولت إلى مقاصف للهو والعبث على نحو دار بشار وأبي نواس.ظل كثيرون من الشعراء (ينغمسون) في اللهو والمجون كما انغمس أسلافهم في العصر الماضي وكان بعض هذا الانغماس يرجع إلى تحلل في الأخلاق يرجع إلى الهروب من الحياة والتخفيف من أعبائها الثقيلة كما نظر الشعراء إلى الدنيا نظرة عابثة فلم يرى فيها إلا جانب اللذة والمتعة ومن هؤلاء الشعراءبشار بن برد الذي كان شديد الولوع بمتع الحب يسعى إليها بإلحاف ويتلف ماله في سبيلها فيتناول وصف مجلس من مجالس الغناء التي شاعت عصره فلا يرى من المجالس إلا جمال المغنية وسحر صوتها فهي كالبدر صورة و كالشمس سطوعا.
الأسئلة:
1-البناء الفكري :
1-من أين استمد المجتمع العباسي اللهو والمجون ؟وهل هو المصدر الوحيد ؟وما الذي ساعد على ذلك ؟
2-ما هي أسباب انتشار الخمرة في العصر العباسي ؟وبما اقترنت ؟
3-إلام أرجع الكاتب انغماس الشعراء في اللهو والمجون ؟وكيف نظر هؤلاء الى الدنيا ؟
4-عدد الدكتور مصطفى صادق الرافعي في نصه " حياة اللهو والمجون " أسباب شيوع الترف والإسراف والخمرة في العصر العباسي أذكرها؟ وهل هي موافقة لما جاء في هذا النص ؟ وضح
5-في ظل شيوع موجة اللهو والمجون ظهر تيار آخر مناقض لهذا التيار ما هو ؟ ومن يترأسه ؟
2-البناء اللغوي :
1-اعرب ما تحته خط اعراب مفردات
2-بين المحل الاعرابي للجمل الواقعة بين قوسين
3-استخرج من النص تشبيها وبين أركانه
4-استخرج من النص : فعلين ناقصين ، فعل مبني ، اسم مبني ، صفة منصوبة وأخرى مجرورة
5-حول العبارة الآتية من المفرد الى الجمع :" كان شديد الولوع بمتع الحب يسعى إليها بإلحاف ويتلف ماله في سبيلها فيتناول وصف مجلس من مجالس الغناء التي شاعت عصره فلا يرى من المجالس إلا جمال المغنية وسحر صوتها فهي كالبدر صورة و كالشمس سطوعا."
اختبار اللغة العربية اولى علوم و تكنولوجيا
الـــــســــنـــــد: قـال مـعاذ بـن جـوين – وهـو محـبـوس – حين هم المـغيـرة بنـفي الخوارج من الكوفة
1 – ألا أيـها الـشارون قـد حان لامرئ … شـرى نـفسه لـلـه أن يـتـرحلا
2 – أقـمـتـم بـدار الخاطئـيـن جهالة … وكـل امرئ منـكم يصاد ليـقـتـلا
3 – فـشـدوا على الـقـوم العداة فإنمـا … إقـامـتكـم للـذبـح رأياً مـضللا
4 – ألا فاقـصدوا يا قـوم للغـاية الـتي … إذا ذكـرت كـانـت ابـر وأعــدلا
5 – فـيا ليـتـني فـيكم على ظهر سابح … شـديد القـصيرى دارعاً غير أعزلا
6 – ويا ليـتـني فـيكـم أعادي وعدوكم … فـيسقيـني كـأس الـمـنـية أولا
7 – يـعـز عليّ أن تخافـوا وتـطـردوا … ولما أجـرر في المحلـيـن منصلا
8 – ولما يفـرق جـمعـهم كل ما جـدٍ … إذا قـلت قـد ولـىّ وأدبـر و أقـبلا
09 – مشيحاً بنصل السيـف في حمس الوغى .. . يرى الصبر في بـعـض المـواطن أمثـلا
10 – وعـز عـليّ أن تـضـامـوا وتـنــقـصـوا … وأصـبــح ذا بــث أســيــراً مــكــبــلا 11- ولـو أنـنـي فـيـكــم وقـد قـصـدوا لـكـم … أثـرت إذن بــيــن الــفـريـقـيــن قـسـطــلا 12 – فـيـا رب جــمـع قــد فــلـلــت وغــارةٍ … وشـهـدت وقــرنٍ قــد تـركـــت مـــجــدلا رصيد لغوي: الشارون:جمع، مفرده شار: اشترى وباع…/ – القصيري: أسفل أضلاع(قوي،مدجج بالسلاح)/ منصل:سيف./دارع:دروع…/ المحل: الذي يستحل قتاله أو الذي لا عهد له ولا حرمة./ قسطل:غبار
الأســــئــلــــــــة:
(ا) البناء الفكري………………… (07نقاط)
س01-ماالمقصود ب(الشارون)ومامواصفاتهم في النص ؟ س02- يكشف النص عن صراع عنيف: حدد طرفيه وأسبابه. س03- ماالغاية التي يحث الشاعر قومه على تحقيقها(البيت05) ؟
س04- لخص معاني النص.
(ب)البناءاللغوي (07نقاط)
س01- مالعلاقة النحوية (الرابط)بين البيتين الثامن (08) والتاسع(09)؟
س02- بم تفسر طغيان النزعة الخطابية في هذه القصيدة الشعرية؟
س03- أعرب ماتحته خط
س04- استخرج أسلوبا انشائيا مبينا نوعه وغرضه البلاغي.
س05- استخرج :استعارة +طباقا(اشرحهما مبينا اثر كل منهما في الأبيات)
(ج) الوضعية الإدماجية. (06نقاط)
كان للتعددية السياسية اثر كبير في تطور المضامين الشعرية…
اكتب موضوعا لايتجاوز 14 سطرا تعالج فيه: تمنياتنا لكم بالتوفيق والنجاح
قال حاتم الطائي:
1- مهلاً نوار، اقلـي اللوم والعــذلا ولا تقولي، لشيء فـات، مـا فعلا؟
2- ولا تقولي لمـال، كنت مهلكـــه، مهلاً، وإن كنت أعطي الجن والخبلا
3- يرى البخيل سيـل المال واحــدة، إن الجواد يرى ، في مالـه،سيـلا
4- إن البخيلَ، إذا ما مات،يتبعـــه سُوءُ الثّناءِ، ويحوي الوارِث ُالإبـلا
5- فاصدقْ حديثك، إن المرء يتبعــه مـا كان يَبني، إذا ما نَعْشُهُ حُمِــلا
6- لَيتَ البخيلَ يراهُ النّاسُ كُلُّهُــــمُ كمـا يراهم، فلا يقرى ، إذا نــزلا
7- لا تعذليني على مال وصلــــت بهِ رحماً، وخير سبيل المال ما وصلا
8- يسعى الفتى ، وحِمامُ الموْتِ يُدرِكُهُ وكلُّ يوْمٍ يُدَنّي، للفتى ،الأجَــــلا
9- إني لأعلم أني سوف يدركـــن يومي، أصبح، عن دنياي،مشتغــلا
10- اللَّهُ يَعْلَمُ أنّي ذو مُحافَظَــــة ما لم يَخُنّي خَليلي يَبْتَـــغي بـَـدَلا
11- فإنْ تَبَدّلَ ألفاني أخا ثِقــــــَة عَفَّ الخليقة ِ، لا نِكْسـاً ولا وكـــلا
شرح المفردات:
نوار: اسم المرأة التي تلوم الشاعر / العذلا : العتاب / الخبلا :المجانين / اقلي :أتركي/ نكسا : رذلا/ وكلا: لا يتخلى عن الصاحب.
الأسئلة
البناء الفكري(7ن)
1-ما سبب لوم نوار لحاتم الطائي؟وبم رد عليها؟
2-ما موقف الشاعر من البخيل ؟ ولماذا؟
3-ما هي نظرة الشاعر للمال؟وما نظرتك أنت؟
4-ما نمط النص؟ وما خصائصه ؟
البناء اللغوي(7ن)
1-ما نوع الأسلوب الوارد في البيت الخامس؟ وما غرضه البلاغي ؟
2-في البيت الثامن صورة بيانية حددها وبين نوعها اشرحها و بين أثرها في المعنى.؟
3-استخرج من الأبيات محسنا بديعيا، بين نوعه و أثره في المعنى.
4-أعرب ما تحته خط في القصيدة.
5-استخرج من الأبيات أسلوب شرط و حدد عناصره.
الوضعية الإدماجية (6ن)
انحرف أخوك عن الطريق المستقيم،فقدمت له مجموعة من النصائح ليقلع عن الرذائل ويتبع سبيل الرشاد اكتب فقرة تبين فيها النصائح التي أسديتها له ،موظفا التشبيه والمضارع المنصوب بأن المضمرة
ليكم أساتذتي وزملائي هذا الفرض المتعلق بالسنة الأولى علوم مع الإجابة النموذجية
الفرض الأول للثلاثي الأول قسم 1 عتك
يقول عنترة بن شداد :
أنا في الحرب العوان غير مجهــــول المكان
أينما نادى المنــــادي في دجـــى النقع يراني
وحسامي مع قناتــــي لفعالي شاهــــــــــــدان
إنني ليث عبـــــــوس ليس لي في الخلق ثاني
الأسئلة:
1. مالصفات التي افتخر بها عنترة ؟
2. هل لهذه الصفات علاقة ببيئة عنترة ( العصر الجاهلي ) ؟ وضح .
3. الشجاعة كما مر بك في نص أحمد أمين نوعان : وضحهما ’ وما النوع الذي يتحدث عنه عنترة في نصه ؟
4. استخرج التشبيه الوارد في البيت الأخير ووضح عناصره المذكورة.
5. أتمم الجمل الآتية :
• من يسهر اليالي………………….
• متى ينته شهر الصيام………………….
• حيثما ………….تندم على فعله
• ما……….يفسد معدتك
• اجتهد واكافح في دراستي…….أحققَ النجاح
• لاتتكاسل … تطمحَ في النجاح
6. اعرب ما خط تحته في البيت الآتي :
ومهما تكن عند امرئء من خليقةٍ وإن خالها تخفى على الناس تعلمِ
والله الموفق
الإجابة النموذجية
1. الصفات التي افتخر بها عنترة : هي الشجاعة والفروسية وشدة البطش وشهرته وذياع صيته في الحروب
2. نعم لهذه الصفات كل العلاقة بالعصر الجاهلي الذي قدس الشجاعة وانحنى للفرسان وعظم الأبطال وذلك راجع إلى طبيعة هذه البيئة القاسية (كثرة الحروب والنزعات والترحال في الصحاري الواسعة….) التي احتضنت الشجاع ورفعته ورمت الجبان وذمته .
3. الشجاعة البدنية وهي التي تتعلق بميادين الحروب وساحات الوغي والشجاعة الأدبية وهي المتعلقة بالرأي والتعبير عن وجهة النظر دون خوف أو تملق أما النوع الذي يتحدث عنه عنترة فهو النوع الأول
4. التشبيه هو إننــــــــــــــــــي (مشبه) ليث (مشبه به) وهو تشبيه بليغ
5. اتمام الجمل :
• من يسهر الليالي يصل إلى المعالي
• متى ينته شهر الصيام يحتفل المسلمون بعيد الفطر
• حيثما تفعل المنكر تندم على فعله
• ما يزيد من الطعام عن جاجتك يفسد معدتك
• احتهد واكافح في دراستي حتىأحقق النجاح
• لا تتكاسل و تطمح في النجاح
6. الإعراب
مهما: اسم شرط مبهم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
من : حرف جر زائد
خليقةٍ : اسم مجرور لفظا بمن مرفوع محلا لأنه اسم تكن
تعلم : فعل مضارع مجزوم بإن وعلامته جزمه السكون المقدر على آخره وجرّ للضرورة الشعرية فقط
النص : قال عنترة العبسي
إذا كشف الزمان لك القناعا و مد إليك صرف الدهر باعـــــا
فلا تخش المنية و اقتحمها و دافع ما استطعت لها دفاعــــا
و لا تختر فراشا من حرير * و لا تبك المنازل و البقاعـــــــا
و حولك نساء يندبن حزنا و يهتكن البراقع و اللفاعـــــــــا
يقول لك الطبيب دواك عندي إذا ما جس كفك و الذراعـــــــا
و لو عرف الطبيب دواء داء يرد الموت ما قاسى النزاعــــا
و في يوم المصانع قد تركنا لنا بفعالنا خبرا مشاعــــــــــــا
و سيفي كان في الهيجا طبيا يداوي رأس من يشكو الصداعا
أقمنا بالذوابل سوق حرب و صيرنا النفوس لها متاعــــــا
ملأت الأرض خوفا من حسامي و خصمي لم يجد فيها اتساعــا
إذا الأبطال فرت خوف بأسى ترى الأقطار باعا أو ذراعــــا
الأسئلة:اقرأ النص جيد وأجب بدقة و وضوح
البناء الفكري:
أ-أعط تعريفا موجزا عن الشاعر
ب-اشرح ما كتب بالخط الغليظ موظفا اياه في جملتين من انشائك
ج-قابل بين الصفات التي يدعو اليها الكاتب و التي ينهى عليها
د-كيف تتجلى لك شخصية عنترة في هذا النص و في النص المدروس ؟
ه-حدد النمط الغالب على النص و غرضه الأدبي
البناء اللغوي و الفني:
أ-ما الأسلوب الغالب على النص ؟ مثل لكل نوع مع غرضه الأدبي
ب-استخرج صورتين بيانيتين من صدري البيت الأول و الثامن محددا نوعهما و أثرهما
ج-أعرب ما تحته خط اعرابا مفصلا
الوضعية الادماجية:
يقول عنترة : و لقد أبيت على الطوى و أظله حتى أنال به كريم المأكل
توسع في مضمون البيت موضحا ما للعربي من خلال (صفات) كريمة موظفا :التشبيه * المجاز * المضارع بمواضعه المختلفة
التصحيح
البناء الفكري:
أ-التعريف بالشاعر 1ن
ب-شرح المفردات:
اقتحمها:من الاقتحام و هو الدخول عنوة 0.25ن
متاعا:هو كل ما ينتفع من أموال و سلع 0.25ن
اقتحم العدو الاسرائيلي بيوت الفلسطينيين 0.25ن
حضّر المسافر متاعا و شد الرحال 0.25ن
ج-الصفات التي يدعو اليها الكاتب 0.5ن
عدم الخشية من الموت
التحلي بالشجاعة و الفروسية و الذوذ عن الديار في الحروب
الصفات التي ينهى عنها الكاتب 0.5ن
الخشية من الموت والجبن
الرفاهية و رغد العيش
بكاء المنازل و الديار حزنا
د-يبدو عنترة ذو شخصية قوية شجاعة و بطل مغوار شديد البطش بالأعداء لا يخش المنية عاشق للموت تحت ظلال السيوف فارس مغوار يهوى الذوذ عن دياره كاره للجبن و الرخاء و الكسل 1ن
هـ-النمط الغالب هو الوصفي غرضه الأدبي الفخر 1ن
البناء اللغوي و الفني
أ-الأسلوب الغالب على النص هو الخبري مثل : ملأت الأرض خوفا 3ن
ب-الصورتين البيانيتين 2ن
الأولى:كشف الزمان لك القناعا :استعارة مكنية
شبه الزمان بالانسانالذي يضع القناع حيث ذكر المشبه و حذف المشبه به مع الابقاء على لازمين من لوازمه:كشف و القناع
الأثر:تقوية المعنى و إضافة جمالية على التعبير من خلال نقل المجرد الى المحسوس
الثانية:سيفي كان في الهيجا طبيبا:تشبيه بليغ
شبه السيف بالطبيب و حذف الأداة و وجه الشبه
الأثر:تقوية المعنى و تأكيده و ابراز الصفات المشتركة بين طرفي التشبيه
ج-الاعراب 2ن
لا : أداة جزم تفيد النهي مبنية على السكون لا محل لها من الاعراب
تخش : فعل مضارع مجزوم بلاو علامة جزمه حذف حرف العلة و الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
متاعا : نعث منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
الوضعية الادماجية: 8ن
النص : قال عنترة بن شداد
إذا قنع الفتى بذميم عيش و كان وراء سجف كالبنات
و لم يهجم على أسد المنايا و لم يطعن صدور الصافنات
و لم يقر الضيوف اذا أتوه و لم يروا السيوف من الكماة
و لم يبلغ بضرب الهام مجدا و لم يك صابرا في النائبات
فقل للناعيات إذا نعته ألا فاقصرن ندب النادبات
و لا تندبن الا ليث غاب شجاعا في الحروب الثائرات
دعوني في القتال أمت عزيزا فموت العزّ خير من حياة
ستذكرني المعامع كل وقت على طول الحياة الى الممات
و إنّي اليوم أحمي عرض قومي و أنصر آل عبس على العداة
و آخذ ما لنا منهم بحرب تخر لها متون الرّاسيات و أترك كل نائحة تنادي عليهم بالتفرّق و الشّتات
*الرصيد اللغوي :
سجف:ستر – الصافنات:الخيول الأصيلة – الكماة:الشجعان – الناعيات:المخبرات بالموت
البناء الفكري:
أ-ما الصفات التي يجب أن تتوفر في الفتى حتى يستحق احترام و تقديم غيره ؟ عين العبارات الدالة على ذلك
ب-قال المتنبي : و إذا لم يكن من المو بدّ *** فمن العجز أن تموت جبانا
هل تجد في الأبيات ما يوافق معنى هذا البيت ؟ حدده مع الشرح
ج-ما المكانة التي احتلها الشاعر بين قومه ؟ كيف بلغها ؟
د-حدد نمط النص مع التعليل و التمثيل
البناء اللغوي و الفني:
أ-ما نوع الأسلوب الوارد في البيت الثامن ؟ و ما غرضه الأدبي ؟
ب-استخرج الصورة البيانية الواردة في البيت السادس * اشرحها و بين أثرها في المعنى
ج-أعرب ما تحته خط اعرابا مفصلا
د-حدد ملامح شخصية الشاعر و ملامح بيئته من خلال أبياته
الوضعية الادماجية
قرأت مقالا في احدى الجرائد يتعرض لرموز الثورة التحريرية بالتشويه و الإنتقاص من قيمة تضحياتهم و كفاحهم في سبيل تحرير الوطن . اكتب فقرة تردّ فيها على ما قرأته و تفخر ببطولات أمتك و شعبك أيام ثورة التحرير المظفرة موظفا ما أمكن من التشبيه و الكناية و الفعل المضارع المجزوم
الصحيح
البناء الفكري
أ-الصفات التي يجب أن تتوفر هي : الشجاعة * الكرم و العزة و العبارات الدالة على ذلك كثيرة منها : لم يهجم على أسد المنايا – لو يروا السيوف من الكماة – و لم يقر الضيوف ………………الخ
ب-ما يوافق معنى بيت المتنبي هو : دعوني في القتال أمت عزيزا فموت العز خير من حياة
ج-الشرح : كان عنترة عبدا بين قومه و قد بلغ هذه المكانة بشجاعته و اقدامه و كرم أخلاقه
د-نمط النص اخباري ساعدته أنماط أخرى كالوصفي و التعليلي
البناء الفني و اللغوي:
أ-أسلوب البيت الثامن: خبري غرضه الفخر
ب-استعارة تصريحية : شبه الفارس الشجاع بالليث حذف المشبه و صرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية
ج-الاعراب
الفتى:فاعل مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر
لم:حرف جزم مبني على السكون
يبلغ:فعل مضارع مجزوم بلم و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
د-يبدو عنترة من خلال أبياته فارسا شجاعا كريما على دراية بفنون القتال شاعرا متمكنا من ناصية الشعر كما تبدو بيئته كثيرة الحروب جاهلية يفزع أهلها عند فقدان عزيز
قال حاتم الطائي:
1- وعاذلة هبت بليل تلومــــــــــــــني و قد غاب عبوق الثريا فغــــــــــــــردا
2-تلوم على إعطائي المال ضلــــــــة إذا ظن بالمال البخيل وصـــــــــــــردا
3-تقول ألا امسك عليك فإننــــــــــــي أرى المال عند الممسكين معــــــــــبدا
4-ذريني وحالي فان مالك وافــــــــر وكل امرئ جار على ما تعـــــــــــــــودا
5-ذريني يكن مالي لعرضي جنـــــــة يقي المال عرضي قبل أن يتبـــــــــــددا
6-أريني جوادا مات هزلا لعلــــــنــي أرى ماترين،أوبخيلا مخلـــــــــــــــــــدا
7-وإلا فكفي بعض لومك واجعلـــــي الي رأي من تلحين رأيك مسنــــــــــــدا
8-الم تعلمي أني إذا الضيف نابنـــي وعز القرى أقري السديف المســــرهدا
9-وألقي لأغراض العشيرة حافـــظا وحقهم حتى أكون المســـــــــــــــــــودا
10-يقولون أهلكت مالك فاقتصــــــد وما كنت لولا ما يقولون سيـــــــــــــدا
شرح المفردات:
عاذلة :لائمة /عيوق الثريا: نجم أحمر يتلو الثريا /عرد: ارتفع/ ضلة:ضلال/ صرد:قلل العطاء/ معبدا:معظما/ ذريني: اتركيني/ جنة:وقاية/ تلحين:تلومين/ نابني :حل عندي /عز القرى: قل طعام الضيوف/ السديف: شحم السنام/ المسرهد:السمين
الأسئلة
البناء الفكري(7ن)
1-ما سبب لوم المرأة لحاتم الطائي؟وماذا طلبت منه؟
2-"كل امرئ جار على ما تعودا" ما المقصود بهذه العبارة وما أهميتها في النص؟
3-ما هي نظرة الشاعر للمال؟وما نظرتك أنت؟
4-ما الأخلاق التي أكسبت الشاعر مجدا وسيادة؟
البناء اللغوي(7ن)
1-ما نمط النص؟ وما خصائصه؟
2-ما نوع الأسلوب الوارد في البيت السابع؟وما غرضه البلاغي؟
3-في البيت الخامس صورة بيانية حددها وبين نوعها وبلاغتها
4-استخرج من الأبيات محسنا بديعيا، بين نوعه و أثره في المعنى.
5-أعرب ما تحته خط
الوضعية الإدماجية (6ن)
ابن جارك غليظ الطباع ،سيئ المعاملة ،وكثيرا ما يمزق بتصرفاته هدوء أسرته في وقت متأخر من الليل ،فكرت في تخليص الأسرة من معاناتها وذلك بإسداء نصائح لهذا الابن العاق أكتب فقرة تبرز فيها النصائح التي تقدمها له موظفا التشبيه و المضارع المجزوم بالأدوات التي تجزم فعلين مضارعين.
قال عنترة بن شداد
1 خلقت للحرب أحميها إذا بردت و أصطلي بظلها حيث أخــــــــترق
2 لو سابقتني المنايا و هي طالبة قبض النفوس أتاني قبلها الســــــبق
3 سلوا الدهر كم شــــــــن غارة ففرجتها و الموت فيها مســــــــتتر
4 بصارمي عزم لو ضربت بحده دجى الليل ولى و هو بالنجم يـــــــعثر
5 و رميت مهري في العجاج فخاضه و النار تقدح من شفار الأنصل
6 خاض العجاج معجلا حتى إذا شهد الوقيعة عاد غير محـــــــــــجل
7 إن المنية لو تمثل شخصها لي في العجاج طعنتـــــــــــها في الأول
8 و إذا حملت على الكريهة لم أقل بعد الكريهة ليتني لم أفـــــــــــــــعل
9 دعني أجد إلى العلياء في الطلب و أبلغ الغاية من الرتــــــــــــــــــب
10 إن أقبلت حدق الفرسان تلمحني و كل مقدام حرب مال إلى الهرب
11فما تركت لهم وجها لمنصرم و لا طريقا ينجهم من العطـــــــــب
12خلقت للحرب أحميها إذا بردت وأصطلي بنارها في شدة اللهب
13و قد طلبت من العلياء منزلة بصارمي لا بأمي ، ولا بأبي
البناء الفكري:
1-تعرف على معاني الكلمات الآتية : المنية – الوقيعة – صارم
2-حدد ملامح شخصية الشاعر.
3-دل على المقاييس التي كانت العرب تعتمدها في التفرقة بين الشجاع و الجبان ، مثل لذلك من القصيدة.
4-حدد الفكرة العامة.
5-حدد النمط الغالب ؟ دل على خصائصه
البناء اللغوي:
1- أعرب ما تحته خط إعرابا تفصيليا
2-حدد نوع الصورة البيانية في قوله : لو سابقتني المنايا …. ؟ مع التوضيح
3-دل على المعاني التي أفادتها الروابط : الفاء و حتى في العبارات : *فخاضه * * حتى إذا شهد الوقيعة *
4-ما نوع الأسلوب في البيتين 3 و 13
الوضعية الإدماجية:
الشعر في العصر الجاهلي مرآة صادقة لحياة العربي بمختلف جوانبها الاجتماعية و السياسية ، تحدث عن ذلك مدعما إجابتك بما درس
التحميل من الرابط
ينقسم هذا المشروع إلى خمسة أجنحة كل جناح يكلف به فوج من التلاميذ مثلا
الفوج الأول: من التلاميذ مهمته جمع الصور واللافتات التي تمثل السلام
ومزاياه والحروب وعواقبها
الفوج الثاني : يبحث في نماذج عن السلام في القرآن والسنة والحكم والأمثال وأقوال العلماء والشعراء
الفوج الثالث : يقوم بحصر قائمة الحاصلين على جائزة نوبل للسلام ويركز فيهاعلى الشخصيات العربية والإسلامية.
الفوج الرابع : حصر لإهم الهيئات والمنظمات والجمعيات التي تنشط في مجال السلام.
الفوج الخامس : إعداد فهرس لقائمة المؤلفات التي تناولت قضية السلام والحروب
لماذا اختيرت الحمامة و غصن الزيتون كرموز للسلام
الجميع في انحاء العالم كله يعلم ان رمز السلام هو (
حمامة تحمل غصن زيتون ) ولكن الاغلب او اكثر الناس لا يعلم سبب اختيار
هذين الرمزين او هذا الطائر وهذا الغصن بالذات للسلام ..
في القدم وعلى عهد نبينا نوح عليه السلام يقال انه كان في السفينه هو ومن
معه من المؤمنيين ومن الحيونات وكانت الارض مملؤة بالمياه فكان عليه
السلام يرسل الحمامة لكي تستكشف ان كانت الارض جفت ام لم تجف وفي كل مره
ترجع الحمامة للسفينه وهي خاليه ( وهذا دليل على عدم هبوط مستوى الماء
وعلى عدم جفافه )
وفي إحدى المرات ارسل عليه السلام الحمامه وعندما عادت وإذ معها غصن زيتون
( وهذا دليل على ان مستوى الماء نزل وقربت الارض تظهر ) ففرح النبي عليه
السلام ومن معه وانتظروا بضعت ايام وارسل الحمامة مرة اخرى وعندما عادت
وإذ بالطين يغطي اقدامها ( وهذا دليل على انها نزلت على الارض اي ان الماء
قد جف )
ومنذ ذالك الحين صارت الحمامه وغصن الزيتون رمز وشعار للسلام..
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
السلم مبدأ ومسلك وغاية فى الإسلام
بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنّ الإسلام دين السلم وشعاره السلام، فبعد أن كان عرب الجاهلية يشعلون الحروب لعقود من الزمن من أجل ناقة أو نيل ثأر ويهدرون في ذلك الدماء، جاء الإسلام وأخذ يدعوهم إلى السلم والوئام، ونبذ الحروب والشحناء التي لا تولّد سوى الدمار والفساد.
ولذلك فإن القرآن جعل غايته أن يدخل الناس في السلم جميعاً، فنادى المؤمنين أن يتخذوه غاية عامة، قال الله -عز وجل- مخاطباً أهل الإيمان(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً) [البقرة: 208]:
بل إن من صفات المؤمنين أنهم يردون على جهالات الآخرين بالسلم، فيكون السلم هنا مسلكاً لردّ عدوان الجاهلين، قال تعالى: (…وإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَما).
ذلك أن مسلك السلم لا يستوي ومسلك العنف، ومسلك العفو لا يستوي ومسلك الانتقام، ومسلك اللين لا يستوي ومسلك الشدة والغلظة، ولذا كان رسول الله-صلى الله عليه وسلم- يدعو ويوصي دائماً أصحابه بالدفع بالتي هي أحسن والإحسان إلى المسيئين، مصداقاً لما قال تعالى موصياً سيد الخلق أجمعين ،
-صلى الله عليه وسلم-:
(…وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ
ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ
عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ)كماأنهم دعوا إلى الجنوح للسلم فقال تعالى: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ) وشجع القرآن المسلمين على التزام السلم – وهذا وقت الحرب- وطالبهم بتلمّس السلم إن وجدوا رداً إيجابياً من الطرف الآخر، فقال تعالى: (فَإِنْ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمْ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلا).
لا إكراه في الدين: سلم دون تلفيق:
الإسلام رسالته واضحة، والنبي -صلى الله عليه وسلم- كان واضحاً
وسيبقى دينه واضحاً للعالمين، بأن هناك فرقاً بين احترام حرية الآخرين في
اختيار ما يعتقدون، وبين التلفيق بين الأديان، أو قبول أديان الضلالة.
فالإسلام متناسق وواضح ومنسجم مع منطقه الداخلي ومع الحقيقة الموضوعية،
ولذلك فإنه لا يقبل التلفيق بين الأديان، فالإسلام هو الحقيقة المطلقة، ولا
يقبل بحال من الأحوال قبول العقائد الأخرى في منطق الإسلام، كما أن
التأكيد على التمايز بين الحق والضلال واضح في منهجه -صلى الله عليه وسلم-
وذلك في سورة الكافرون حيث يقول تعالى : ( قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عباد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين)، ولكن في الوقت نفسه لا يصح بحال من الأحوال إجبار إكراه الآخرين على قبوله، ولذلك بيّن القرآن الكريم أن (لا إكراه في الدين) لأنه(تبين الرشد من الغي).
بل إن القرآن نفسه به آيات كثيرة تدعو إلى احترام عقائد الآخرين
حتّى ولو كانت فاسدة وغير صحيحة، وذلك لسماحة الإسلام حتى في مقابل أصحاب
العقائد الضالّة التي لا قداسة لها في نظر الإسلام. فأمرنا الله تعالى بعدم
إيذاء غير المسلمين وإثارتهم وإهانة دينهم أو أديانهم عبر سبّ آلهتهم فقال
سبحانه:
(وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْم) بل
دعانا إلى اتخاذ مسلك آخر أكثر إيجابية ومبدئية، وهو منهج الإحسان والدعوة
بالحسنى بدل السبّ والشتم والشحناء؛ لأنه مناقض لمنهج الاسلام وغايته في
تحقيق السلم، فقال تعالى: (ادْعُ
إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ
وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُو أعلم بِمَنْ
ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُو أعلم بِالْمُهْتَدِين).
صفح من أجل السلم:
من أجل تحقيق رسالته في السلم فإن النبي -صلى الله عليه وسلم-
يعلمنا مسلكاً مهماً آخر لتحقيق السلم، وذلك من خلال حثّنا على الصّفح وغضّ
النظر عن إساءة الآخرين. ووضع القرآن الكريم لذلك آيات بينات تُعدّ دستورا
يقول تعالى:
(وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).التغابن14وقال سبحانه: (وَلْيَعْفُواوَلْيَصْفَحُوا أَلاَ تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ). [النور: 22]، وقال تعالى: (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الُْمحْسِنِينَ) [المائدة: 13]،وقال عزوجلوَإِنَّ السَّاعَةَ لآتية فَاصْفَحْ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ) [الحجر: 85]، وقال سبحانه: (فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلاَمٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ) [الزخرف:89] ، وقال تعالى: (فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِه) [البقرة: 109]. هذا بالإضافة إلى الآيات التي تدل على الغفران والغضّ عن السيئة والمحبة والإحسان وما أشبه.
ولقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- نموذجاً وقدوة في الصفح والعفو من أجل
السلم مبدأ وغاية، لقد كانت المرحلة المكية من الدعوة النبوية فترة عصيبة
أُوذي فيها النبي -صلى الله عليه وسلم- في شخصه الكريم، وفي أهل بيته وفي
صحابته، ولكنه لم يكن يرد الإيذاء، بل كان يردّ رداً جميلاً، فحين كان أبو
لهب يرميه بالحجارة، وأم جميل تلقي في طريقه الأشواك، وبعض الكفار يلقي
سَلَى الشاة على رأسه وهو قائم يصلي عند الكعبة، وبعضهم يبصق في وجهه
الطاهر الشريف، وأبو جهل يشج رأسه وغيرها، كان صلى الله عليه وسلميقول: "اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون"، ثم
إنه لما انتصر على قوى الكفر والطاغوت ورجع إلى مكة فاتحاً كان أرحم
بأهلها من الأم بولدها، وحقق السلم المطلق فلم تُرق قطرة دم في فتح مكة،
ولما قال بعض أصحابه: "اليوم يوم الملحمة" قال: "بل اليوم يوم المرحمة"، وخاطب أهل مكة قائلاً: "ما تظنون أني فاعل بكم"، وقد أقدره الله عليهم، قالوا: "أخ كريم وابن أخ كريم"، فقال: "اذهبوا فأنتم الطلقاء"، وكان يوماً سجله التاريخ في تحقيق الفتح بالسلم، فهل هناك سلم مثل سلم محمد صلى الله عليه وسلم.
لقد شغل السلم حيزا كبيرا في التشريع الاسلامي مستمدا من القرآن الكريم والسنةالنبوية الشريفة وقد لا يعبر عنه بكلمة سلم لكنه يأتي احيانا بها او ببعض مرادفاتهافي ذات المعنى الذي هو عكس الإرهاب والعنف
يا ايها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة
وقد جعل الله سبحانه وتعالى السلم اسما من اسمائه المباركة
( هو الله الذي لا اله. إلا هو الملك القدوس السلام..)
ويضاف الى ذلك التحية الاسلامية التي تسبغ جمال السلام على المسلمين الذينيتبادلونه كتحية والفة وقول الله عز وجل(تحيتهم فيهاسلام..).
ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه وليحميم
فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
اذن فان الاسلام الحقيقي بتشريعاته قائم على اعتبار العلاقات الاجتماعية هيعلاقات انسانية في المحبة والتواصل والعدالة كل ذلك باسلوب السلم والسلام والمرونةبل ان الرحمة المتبادلة تطغى في السلوك وتعلو على القوة والسلاح
يقول الامام الشيرازي ان الحرب واستعمال القوة حالة تخرج عن القاعدة ذلك لانالاسلام هو المهادنة والحوار والسلم واذا كان ثمة حاجة لاستعمال العنف إن هدف القاعدة هو السلمالشواذ اي انها ليست القاعدة. لاالعنف .
والصوت الشيرازي كان ولا يزال صوتا دؤوبا للتثقيف على هذا المبدأ في النطاقالمجتمعي والسياسي والانفتاحي على الساحة العالمية منطلقا بان الاسلام لم يتحدديوما في رقعة جغرافية انما هو دين عالمي يشمل الشعوب كافة دون استثناء، والنظرة هذههي النظرة الحقيقية في التعامل مع الآخر المختلف مهما ابتعد جغرافيا او فكريا اوقرب فالسلم في التعاطي والتفاعل وحل الاشكاليات يعد مقياسا اسلاميا في استيعابالرسالة الربانية وفهم فحواها فالحروب والمعارك التي خاضها البشرضد بعضهم البعض لمتنتج ناتجا اخلاقيا ولم تحل المعضلات انما كانت على الدوام تزيد من اضافة اشكالياتاكثر تعقيدا وترتكس بالبشر الى درجات ادنى مما كانوا عليه بكونها تستهدف الانسانوتركيز عذاباته ومعاناته وحرمانه من الحياة بعد ان تتسيد القوة الغاشمة على مصائرالشعوب
وتتصادر العدالة والحريات ويحل القمع والارهاب والاقصاءوفي اوقاتنا
المعاصرة تنامت القوة بحيث تماهت مع الثقافة الاجتماعية واصبحت مرضاسلوكيا في التعامل اليومي بين افراد المجتمع وينعكس ذلك بالطبع في المؤسسات التيتتصدى للعمليات الادارية والامنية.
لغة الكراهية المسبقة مع الآخر المختلف وهذه اللغة تعمم الكراهية لاي مجتمع بناءعلى موقفها من النظام السياسي او السلطوي في ذلك البلد فنحن نقول الغرب العدو ونطلقعليه اسماء اخرى ولا نفرق ولا نعبر عن ان العداء لايخص تلك الشعوب التي يفترض انبيننا وبينها تواصل انساني وان تلك الشعوب في اقل تقدير تحتوي مسلمين امريكان بنسب كبيرة جدا.
وان من كبير الأخطاء ان يظن المسلمون بان الإسلام عائد بالمولد الى رقعتهمالجغرافية وانهم اولى به كامتياز او كمربع إسلامي خالص ليس به اشكال او ما يخالفالرسالة الإسلامية وهذا الخطأ حادث فعلا بسبب القراءة المغلوطة للمجتمعات الاسلاميةلان قراءة المجتمعات الاسلامية الواقعية يمكن من خلالها ومن خلال قراءة نظمهاالسلطوية ان نستشف بان الدول التي تندرج ضمن العنوان الاسلامي لا تحوز حتى على نسبةالمقبول الذي يمكن معالجته، لكننا نجد بان البنية الثقافية في اوربا مثلا يمكن انتكون في مستوى التناغم والتجانس بين المنظور الاسلامي وبين المستوى الثقافي المتقدمالذي يشبه بدرجات كبيرة الجانب الاخلاقي الاسلامي في السلوك والحقوق والعلاقاتالاجتماعية
ان العداء المسبق والكراهية المعلنة بقالب التعميم هو تثقيف واعداد للعنف وتلويحبالحرب المؤجلة المكتومة والكامنة لاتتسق ابدا مع المفهوم الاسلامي كرسالة يجبتبليغها للجميع بلا استثناء وكرسالة يجب سماعها من الآخر من وجهة نظره فكثير منالمؤلفات الغربية تحدثت عن الاسلام وكتبت عنه وجادلت فيه بحيث ان تلك المؤلفاتالغربية عدت مراجع محترمة في البحوث الاسلامية وهذا من كون الكتاب الذين كتبوا عنالاسلام كانوا معنيين بهذه الرسالة الربانية
وعلى قول العلامة محمد باقر الصدر لو ان المفكرين الغربيين اخذوا او قرأواالرسالة الاسلامية ولم تسيطر عليهم فكرة الكنيسة لكان للاسلام شأن آخر وهذا القولاو ما يشابهه قاله العلامة حسن الشيرازي ايضا في احد مؤلفاته المهمة
-تمهيد:
إنّ الإسلام دين السلم وشعاره السلام، فبعد أن كان عرب الجاهلية يشعلون الحروب لعقود من الزمن من أجل ناقة أو نيل ثأر ويهدرون في ذلك الدماء ويقيمون العدوات بينهم لقرون، جاء الإسلام وأخذ يدعوهم إلى السلم والوئام، ونبذ الحروب والشحناء التي لا
تولّد سوى الدمار والفساد.ولذلك فإن القرآن جعل غايته أن يدخل الناس في السلم جميعاً، فنادى المؤمنين بأن يتخذوه غاية عامة، قال الله -عز وجل- مخاطباً أهل الإيمان: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً) [البقرة: 208].بل إن من صفات المؤمنين أنهم يردون على جهل الآخرين بالسلم، فيكون السلم هنا مسلكاً لردّ عدوان الجاهلين، قال تعالى: (…وإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَما). ذلك أن مسلك السلم لا يستوي ومسلك العنف، ومسلك العفو لا يستوي ومسلك الانتقام، ومسلك اللين لا يستوي ومسلك الشدة والغلظة، ولذا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدعو ويوصي دائماً أصحابه بالدفع بالتي هي أحسن، والإحسان إلى المسيئين، مصداقاً لما قال تعالى موصياً سيد الخلق أجمعين -صلى الله عليه وسلم-…وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) كما أنهم دعوا إلى الجنوح للسلم فقال تعالى: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ) وشجع القرآن المسلمين على التزام السلم – وهذا وقت الحرب- وطالبهم بتلمّس السلم إن وجدوا رداً إيجابياً من الطرف الآخر، فقال تعالى: (فَإِنْ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمْ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلا). ويقول الامام علي رضي الله عنه في عهده لمالك الاشتر: «ولا تدفعن صلحاً دعاك اليه عدوك ولله فيه رضى، فإن في الصلح دعة لجنودك، وراحة من
همومك، وأمنا لبلادك».
2-تعريف السلم والأمن:
– السلم كلمة واضحة المعنى، تعبر عن ميل فطري في أعماق كل إنسان، وتحكي رغبة جامحة في أوساط كل مجتمع سوي، وتشكل غاية وهدفاً نبيلاً لجميع الأمم والشعوب. والسلم من السلام وأصله السلامة أي البراءة والعافية والنجاة من العيوب والآفات
والأخطار. ويطلق السلم بلغاته الثلاث السِلم والسَلم والسَلَم على ما يقابل حالة الحرب والصراع.قال ابن منظور: السَلم والسِلم: الصلح، وتسالموا:
تصالحوا، والتسالم أي التصالح. والمسالمة تعني المصالحة. وحكي ان السلم هو:
الاستسلام وضد الحرب. وهو وضع يسود فيه الامن والسلام ويشعر فيه الفرد بالامان والسكينة والاستقرار وهو عامل اساسي لتقدم الامم وازدهارها.
-أنواع الأمن و السلم:
ا/ الأمن الداخلي :والذي يتضمن:
*الأمن العمومي: وتقوم به مصالح الأمن بهدف حماية الأفراد والممتلكات
*الأمن الاجتماعي:ضمان التعليم وحرية التعبير والابتكار وحماية التراث الوطني والقيم الأخلاقية والمبادئ الإنسانية
*الأمن الاقتصادي :تقوم به الدولة بهدف تحقيق الأمن الغذائي والتقدم التكنولوجي وحماية الاقتصاد الوطني
ب/ الامن الخارجي:
وهو حماية وصون الاستقلال الوطني والحدود الجزائرية البرية والبحرية والجوية.
3-تعريف السلام :
هو الأمان وحفظ الكرامة والعمل على وجود مصالح مشتركة تحقق قيام حضارة تقوم على احترام الذات واحترام الأخر والتمسك بالعدل واحترام العدالة وتوفير الرقى لجميع الأجناس البشرية على وجه الأرض بل وتهدأ بوجوده جميع الكائنات الحيةْ .*يتحقق السلام فى ظل العدالة وبدونها فلا وجود للسلام فالعدالة تقوم على حفظ التوازن البشرى بتطبيق القوانين على وجه يحقق المساواة وعدم التمييز وبذلك تكون العدالة جسرا يوصل إلى السلام .
وجاءت العدالة ممثلة فى ظل تشريعات الكتب السماوية على مر العصور لكى تكون بمثابة الدستور الذى يحقق العدل والمساواة بين جميع أجناس البشر.
*السـلام قبل ظهور الإسلام : كانت
شبه الجزيرة العربية مكونة من قبائل صحراوية تحكمها وتسيطر عليها العصبية القبلية مع وجود العادات الناتجة عن الجهل المتوارث مثل تقديم القرابين للأصنام ووأد البنات وتجارة الرقيق ووجود مجتمع طبقى البقاء فيه للأقوى وكانت العصبية القبلية هى العامل الرئيسي لاستمرار الحروب بين القبائل ويجسد لنا الشعر الجاهلى ما كان علية هؤلاء من عداء لمجرد التعصب وانتشار الرذيلة واضطراب فى النفس البشرية لضياع العدالة وسيادة قانون البقاء للأقوى .
*السـلام فى ظـل الإسلام :
– لعل الإسلام عني عناية فائقة بالدعوة الى السلام بل إن السلام اسم من أسماء الله فجاء الإسلام بالقران الكريم وهو الدستور الذى يحقق السلام فقال تعالى (وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين) وتحية الإسلام هى (السلام عليكم) .ويضع هذه القيمة (أي قيمة السلام) على رأس القيم التى فيها صلاح العالم ولقد كان للإسلام مع الخونة قصصا يرويها التاريخ بإعجاب وإكبار فلم يسمع أحد أن النبى الكريم أو خلفائه من بعده انهم قتلوا نصرانيا لأنة لم يسلم أو عذبوا كتابيا أو سجنوه أو منعوه من التعبد وإقامة شعائره الدينية .
دين الإسلام لا يدعو إلا للسلام أما عن الحروب التى نشبت فى الإسلام منذ ظهوره فإنما كانت لدوافع وحق مشروع منها الدفاع عن النفس ومحاربة الطغاة .وقد فطن الإسلام عن الضرر الذى ينشأ من الحروب والعدوان فقال تعالى ( وان جنحوا للسلم فجنح لها وتوكل على الله)
*ويخطئ من يظن أن الإسلام انتشر بحد السيف أو كما يسمى بعض المستشرقين [الجهاد] ذلك أن الجهاد المقصود هو جهاد النفس والدفاع عن النفس لا جهاد الصهيونية والمستعمرين .
*الـســلام و الـعــصـر:
– إن للعالم الآن شكل
متغير عما كان من قبل فقد نالت الشعوب درجة أعلى من الحرية وتمكنت منظمات
المجتمع المدنى درجة اعلى من التمكين و أصبحت العلاقات الدولية غير مقيدة
بل وصارت حقوق الإنسان والسلام والتنمية وغيرها تتحرك فى افاق أممية .
* العنف:
* تتعدد المواقف والأسباب والأشكال والأنواع لكن في النهاية العنف معناه واحدلا يختلف "إيذاء شخص" وإلحاق الضرر به، وانتزاع المراد منه بالقوة وإجباره على التنازل عنه.
4-كيف نعالج العنف؟:
*احترام النظام الديمقراطي للدستور.
*تحقيق الامن الغذائي.
*محو الفوراق الاجتماعية والازمة الطبقية.
*رفع حالة التهميش و توفير متطلبات الحياة( صحة – عمل – تعليم)
*احترام التنوع الاجتماعي والثقافي والديني.
*تنمية روح الحوار والتسامح واحترام حقوق الانسان.
*غرس بذور المحبة والتعاون ونزع بذور البغض والشحناء.
*
المجتمع الذي يتساوى الناس فيه أمام القانون، وينال كل ذي حق حقه، ولا
تمييز فيه لفئة على أخرى، تقل فيهدوافع العدوان و الخصومة والنزاع.
*أهمية السلم:
*فرض النظام والأمن والاستقرار.
*ضمان الحقوق المدنية والسياسية للمواطنين.
*التمتع بممارسة الديمقراطية وحرية التعبير.
*تحقيق المساواة امام القانون بين الجميع على اختلاف الالوان والاجناس.
/ صرخة طفل:
إلهى إلهى ترى
قد إشتد الظلام الحالك على كل الممالك ، وإحترقت الآفاق من نائرة النفاق ، وإشتعلت نيران الجدال والقتال فى مشارق الأرض ومغاربها ، فالدماء مسفوكة والأجساد مطروحة والرؤس مذبوحة على التراب فى ميدان الجدال ، رب رب ارحم هؤلاء الجهلاء وانظر اليهم بعين العفو والغفران واطف ِ هذه النيران حتى تنقشع هذه الغيوم المتاكثفة فى الآفاق حتى تشرق شمس الحقيقة بأنوار الوفاق وينكشف هذا الظلام ويستضئ كل الممالك بأنوار السلام ، رب انقذهم من غمرات بحر البغضاء ونجهم من هذه الظلمات الدهماء وألف بين قلوبهم ونور أبصارهم بنور الصلح والسلام ، رب نجهم من غمرات الحرب والقتال وانقذهم من ظلام الضلال واكشف عن بصائرهم الغشاء ونور قلوبهم بنور الهدى وعاملهم بفضلك ورحمتك الكبرى ولا تعاملهم بغضبك الذى يرتعد منه فرائص الأقوياء ، رب قد طالت الحروب واشتدت الكروب وتبدل كل معمور بمطمور رب نور القلوب بسراج ابتك إنك أنت الكريم ذو الفضل العظيم وإنك أنت الرحمن الرحيم"
3/اطفال الجزائر ينادون معا إلى الوئام :
هيـا إلـى الـوئـام يـا إخوتـي الكـرام!
[center]قد رفرفـت بـأرضنـاحـمـائـم السـلام!
هـيـا يـا رفــاقلـنـتـركالشـقـاق
بـالصفـح و الوفـاقفـيـالــه إكــرام!
لنسعـد الـجمـيـعبسـلمنـا الـوديـع
بـحـلمنـا الرفيـعسنـتـرك الـخصـام!
لـنـمـلإالـبـلادالأمـن للـعـبــاد
ونـهجـر الأحـقـادلنـفــرح الأنــام!
قدجـاء فـي القـرآنبـأوضـح الـبـيـان
بـأنـنـا إخــوانوديـنـنـاالإسـلام!
بـالـود والـوفــاءونـعـمـة الإخــاء
نترقـى إلـى العليـاءعلى مـدى الأيــام!
بالـجـد والتفـانـيو تـركنـا التـوانـي
نـحقـقالأمـانـيفـي موطـن الإقـدام!
فلتفرحـوا يا إخوتـي وأنتـم يـارفـقتـي
وـلتفخـر يـا أمتـيبـالسيـر لـلأمــام!
لنـبـنـي الـبـلادونـصنـع الأمـجـاد
كي نصبـح الأسيـادفــذلـك الـمـرام!
إن نـوفبـالعهـودعلى خطى الـجـدود
من كـانوا كالأسـودهيهـات أننـضـام!
طوبى لكـم يا إخوتـيبـالألـف والـمـودة!
ولتهتفـي يـا أمتـيمعـا إلـى الـوئـام!
فـي موطـن الأمـانجـزائـر الشجـعـان!
بـالعلـموالإيـمـاننـــــودع الآلام!
نــودع الـبـكـاءوالشـروالـبـــلاء!
إلـى غـد الصـفـاءلنـهـزم الـحـمـام!
ستعجـب الشعـوببتـركنـا العيــوب!
و نـقتفـي الـدروبعلـى خطـى الوئـام!
سنـغـرسالـورودفـي التـل و النـجود!
و للــورى نـقـودقـوافـل الـســلام !
4/نداء للسلام من المتعطشين للسلام:
ايتها الحرب الجبارة كفي عن قتل الابرار ايتهاالحرب الجبارة كفاكي ظلما الاحرار لقد عشنا سنيناطويلة نحاول وقف الدمار فلماذا لا نعيش فيسلام و ننشر الحب والوئام فهيا اصحوا يا عرب من هذاالمنام فليس السلام مجردكلام هيا قفوا و تعاونوا على نشرالسلام فلنقف جميعامتعاونين متحابينمتفائلين
ننقذ اخواننا المسلمين و نحررهم منالمعتدين فلنسعى جاهدين لوقف الظلم و نشر السلامفسلام سلام ما احلىالسلام
*إن الشعر كان دائماً لسان الأمة و روحها ، وهو الذي عبر عن أحلامها وفلسفتها ، وكاندائماً جسراً ثقافياً وروحانياً بين الأمم المختلفة مقرباً ما بينها ، وجامعاًإياها في رحاب الإنسانية. إننا بالشعر ندرك إنسانيتنا ، ونحقق هويتنا الخاصة بكلمنا كأمة مختلفة عن الأمم الأخرى ، ولكن هذا الاختلاف يصبح في رحاب الشعر رباطاًجميلاً يجمعنا في بوتقة الإنسانية في إطار من الحب والسلام والوفاق بين الإنسانوأخيه الإنسان. لكن هذه الإنسانية لن تنعم بوئام حق وسلام شامل إلا بنبذ أسبابالصراعات التي تنشأ بين الأمم ، فيرحل المحتلون عن الأراضي التي اغتصبوها زوراًوبهتاناً وعدواناً ، ويعود أصحاب الأراضي إلى أراضيهم التي سُلِبَتْ منهم ، حينئذفقط سيكون هناك أملٌ في سلام عادل وشامل ، حينئذ فقط ستنعم الإنسانية والطبيعةبانسجام و وئام ، حينئذ سيكون للناس امال وطموحات بغد افضل ومستقبل اشرق
7- خاتمة:
*في عصر السباق نحو التسلح والدمار لا نماك الا ان نتحسر على الواقع المرير الذي نعيشه وعلى الارواح التي تزهق كل يوم والدماء التي تسفك كل ثانية . كثيرٌ من الأشياء تفرقنا ، وتجعلنا نبدو وكأننا في اختلافنا محالٌ أن نلتقي. منها اللغة ،
الدين ، التاريخ ، الوطن . على الرغم من كل هذه الأشياء التي قدتباعد ما بيننا إلا أن هناك عاملاً مشتركاً بين كل الأجناس برغم كل هذه الاختلافاتوهو الإنسانية. فكلنا بلا شك ننتمي إلى الإنسانية ديناً لا نختلف عليه ،ولغة نفهمها جميعاً ، وجنسية نحملها.هذه الإنسانيةالتي تذوب فيها كل الفروق هي الأمل الأوحد من أجل عالم يسوده الوئام والوفاق هي الوطن الأكبر الذي نولد منتمين إليه دون حاجة إلى جواز سفر أو بطاقةإثبات هوية.
– هذا ما يجعل وقف التجاربالنووية ونزع السلاح النووي من أي بلدٍ يمتلكه واجبٌ علينا ، فليس من العقل إعلانالحرب على بلد بدعوى محاولة امتلاك سلاح نووي وغض الطرف عن بلد آخر يمتلك ترسانة منالأسلحة النووية تكفي لتدمير الكرة الأرضية عدة مرات إنها كارثة محدقة بنا وإن لمنسارع الآن بوقف هذه الانتهاكات بوازع من ضميرنا الإنساني فقد يكون الوقت متأخراًلاحقاً. نحن بحاجة إلى جراءة في الحديث عن ثقافة جديدة تنظر إلى الواقع بلغة مختلفة لايسمح فيها لمتطرف يختفي خلف الجدران التاريخية ليذكرنا بالصراعات ويمليعلينا آلية تاريخية متطرفة.
– تختلف لغات العالم لكن المعنى واحد العالم بحاجة للسلام لا للعنف لا للظلم لا للحروب
شكرااا لك على هذا المرور ونتمنى منك المزيدددد
أحمد أمين (1886-1954) هو أديب ومفكر ومؤرخ مصري كتب العديد من المؤلفات المهمة مثل ثلاثيته ”فجر الإسلام” و”ضحى الإسلام” و”ظهر الإسلام”، كما أنشأ مع بعض زملائه سنة 1914م “لجنة التأليف والترجمة والنشر” وبقي رئيسا لها حتى وفاته. وشارك في إخراج “مجلة الرسالة“. كذلك أنشأ مجلة “الثقافة” الأدبية الأسبوعية . وبعد توليه الإدارة الثقافية بوزارة المعارف، أنشأ ما عرف باسم “الجامعة الشعبية” وكان هدفه منها نشر الثقافة بين الشعب عن طريق المحاضرات والندوات. في نفس الفترة، أنشأ “معهد المخطوطات العربية” التابع لجامعة الدول العربية. في كتيبه إلى ولدي، وهو رسائله ونصائحه إلى أبناؤه كتب فقال:
رسالة أحمد أمين في الحقوق والواجبات
أي بني !
سادت عند أمثالك من الشبان فكرة خاطئة، وهي شدة المطالبة بالحقوق، من غير التفات إلى أداء الواجبات مع تلازمها، فهما معًا ككفة الميزان، إن رجحت إحداهما خفّت الأخرى. وهم يلجؤون إلى كل الوسائل للمطالبة بحقوقهم : من إضراب، إلى اعتصام، إلى تخريب، إلى غير ذلك، ولا نسمع شيئًا عن فكرة أداء الواجب ! فحذار من الوقوع في هذا الخطأ. فعلى كل إنسان أن يؤدي واجبه دائمًا كما يطالب بحقوقه. والإنسان في هذه الحياة لا يعيش لنفسه فحسب، وإنما يعيش له وللناس، ولسعادته وسعادة الناس. وأداء الواجب يؤدي إلى تحقيق السعادة : فالطالب الذي يؤدي واجبه لأسرته يُسعدها، والأغنياء يتأديتهم ما عليهم من بناء للمستشفيات، وتبرع للخيرات، يزيدون في راحة الناس ورفاهيتهم ؛ وعلى العكس من ذلك السارقون والسكيرون، فإنهم بإهمالهم الواجب عليهم وعدم إطاعتهم قوانين البلاد، يزيدون في شقاء الناس وتعاستهم. ومقياس رقي الأمة إنما هو في أداء أفرادها ما عليهم من واجبات، فالذي يتقي الله في صناعته يُسعد الناس بإتقانه، ولا يبقى العالم ويرقى إلا بأداء الواجب. ولو أن مجتمعًا قصَّر في أداء كل واجباته لفَنِيَ في الحال. والأمة المتأخرة إنما بقيت لأن أفرادها قاموا بأداء أكثر الواجبات وتأخرت بالقسم الذي لم يُؤدّ.
وكثير.
إليكم في هذا الموضوع و حصرياً تحميل اختبار الفصل الثاني في مادة التاريخ و الجغرافيا للسنة الأولى من التعليم الثانوي شعبة علوم
من مؤسسة مرواني الجيلالي بالشطية – الشلف
التحميل من الملفات المرفقة
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Doc1.pdf |  |
845.3 كيلوبايت | |
المشاهدات 3414 |
thank youuuuuuuuuuuuuuuuuuuu
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Doc1.pdf | |
845.3 كيلوبايت | |
المشاهدات 3414 |
شكرا
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Doc1.pdf | |
845.3 كيلوبايت | |
المشاهدات 3414 |
شكرااااااااااااااااااااااااااااا
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Doc1.pdf | |
845.3 كيلوبايت | |
المشاهدات 3414 |
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Doc1.pdf | |
845.3 كيلوبايت | |
المشاهدات 3414 |
لم اجد شيء انتوا تتمسخروا بينا
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Doc1.pdf | |
845.3 كيلوبايت | |
المشاهدات 3414 |
شكرااااااااااااااااااااااا
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Doc1.pdf | |
845.3 كيلوبايت | |
المشاهدات 3414 |
اقتباس 
التحميل يكون بالضغط على:
بالتوفيق
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Doc1.pdf | |
845.3 كيلوبايت | |
المشاهدات 3414 |
شكراااااااااااااااااااااااااا اخي بارك الله فيك وإن شاء الله تطلعنا على كل ماهو جديد و رائع كعادتك
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Doc1.pdf | |
845.3 كيلوبايت | |
المشاهدات 3414 |
بوركتي ااختي على الطرح المفيد
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Doc1.pdf | |
845.3 كيلوبايت | |
المشاهدات 3414 |
